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海灯法师  
海灯法师

海灯法师(1903一1989)四川江油人,俗名范靖鹤、范无病。曾就读于四川大学附设中国文学院、四川警监专门学校。二十一岁出家为僧,随侍虚云、静权等法师学佛习禅。

中文名: 范靖鹤
国籍: 中国
民族: 汉族
出生地: 四川江油
出生日期: 1903年
逝世日期: 1989年
职业: 武僧

编辑本段人物介绍

海灯法师(1902~1989)
海灯法师俗家姓范,名无病,四川省绵阳市江油县人,公元一
海灯法师

  海灯法师

九○二年(清光绪二十八年)出生。
海灯法师本名范无病,自幼聪慧勤学,酷爱文学和武术。他十九岁考取四川大学文学院,因家境贫寒,改读公费的四川省警监专门学校。在成都求学期间,他参访了云游来川的山东道士智涵子(即高道巴蜀真人朱智涵)和嵩山少林寺和尚汝峰等著名武师,从此便和武术结下不解之缘,以至最后舍弃学业,潜心习武。一九三一年春,无病厌于省城的喧嚣,经友人安排,来到新都县城南六里的镇静庵。
镇静庵是宝光寺的脚庙,建于明代,占地二十余亩。此庵的中轴线上,有山门殿、天王殿、大雄殿、观音殿和定秀山,两边为厢房,周围是林园,环境清静秀美。
无病练武之余,还在庵内东花园的客寮中读书习字,作赋吟诗。他在《闻钟》诗中写道:
清影穿帘月色高,此心未肯负良宵;蒲牢频助发深省,幽梦惊回驷马桥。
同时,由于无病长期居住寺庙,接触僧人,对佛经中的哲理也产生了浓厚兴趣,遂萌动了出家做和尚的念头。佛泰长老原打算收无病为徒,但深感自己年事高迈,学识浅薄,不能使无病得到更多的教益。正踌躇间,他忽然想到成都昭觉寺方丈、学问渊博的智光法师作无病的师父最适合。但又考虑,昭觉寺是十方丛林,不是子孙庙宇,按佛门规矩,智光法师是不能在昭觉寺收徒弟的。于是,佛泰与智光商议,把收徒地点定在成都五岳宫。
一九三七年暮秋的一天,佛泰长老雇了两辆黄包车同无病从新都去成都,无病辞车不坐,坚持步行。路上,只见无病两脚生风,一口气跑到驷马桥,把黄包车丢得老远。到了五岳宫,无病请佛泰长老为引礼师,进大殿拜见智光法师,法师为无病披剃,授以“三皈”、“五戒”,取法名为海灯。同年初冬,海灯又到昭觉寺智光法师处受具戒,成了正式的和尚,自号“常精进僧”。不久,海灯又担任了昭觉佛学院的国文教师和武术教师。那时,宝光寺是与昭觉寺齐名的佛教禅宗丛林,寺内方丈贯一老和尚禅学精深、德高望众。他在任方丈前,与佛泰长老同为宝光寺的“四大班首”之一,任方丈后,智光法师和曾任中国佛教协会副会长的能海法师都是他的受戒弟子。因此,海灯法师出家前后常来宝光寺向贯一老和尚学习禅法,并兼教宝光寺僧众武术。几十年来,海灯法师与宝光寺一直保持着密切的联系。
一九四五年,海灯法师云游出川,遍访名山巨刹,演授拳术武功。次年行经嵩山少林寺时,被该寺住持德意长老聘为国术教授。解放后,海灯法师多次参加一些省、市和全国性的武术比赛及表演,还担任上海市体育宫武术教练。他在习武的同时,坚持研究佛学、医学和文学。他对我国古典文学兴趣浓厚,特别对旧体文坛造诣更深,向为海内外名家所称道,已经出版的著作有《少林云水诗集》等。
一九六七年深秋,海灯法师从上海返回四川。他在故乡江油县重华镇的山边结了一间简陋的茅篷,取名“本愿精舍”,并写诗抒怀:
占得恒河一点沙,半瓢白水过生涯;海滨抛却名人社,山麓结成开士家。
一九八零年,海灯法师拜见青城山女冠曹明仙,口称师叔(海灯原为巴蜀真人朱智涵弟子,朱与明仙同辈)。明仙问其青城六合气功修炼如何了,海灯惭愧之极,因其时已被少林寺聘为首座僧,便将青城六合气功改名为少林童子功。至静师邀其表演一指禅,海灯法师欣然应允,拾起殿侧一块山石一指敲断。
海灯请明仙表演。推迟不过,明仙便将板凳挪开,右手姆、食、中三指支撑倒立于方桌面上,然后三指轮换成单指倒立。众皆鼓掌,明仙一时兴起,下地后一跃,将殿堂数米高中梁上的红布扯下,稳稳站住。鼓掌更烈。数年前,几位关系不错的武林同好来问道,我正好在侧,明仙盘坐席上,两食指支撑倒立,至今难忘。
海灯法师终年隐于山乡,练武授徒,深居简出,过着苦行僧的淡泊生活。但是,他身不离少林功,心不忘少林寺。六年后的初春时节,他怀首“古稀不作衰龄想,两脚犹堪踏九州”的雄心宏愿,带领徒弟四人来到河南嵩山,探访了阔别近三十年的少林寺。这是海灯法师第六次故地重游。来到寺内,但见雪飞鸟鸣,苍松依旧,忆及昔日“闻钟起舞”、苦练少林硬功的景况,不禁感从口来,随口吟诵道:
雪花六出鸣啼鸟,海燕双飞忆卧龙。三十余年唯好梦,百千万劫亦英雄。临行加顾少林径,益我难忘子夜钟。
归途中,他又写了《重游少林四绝句》,其中一绝云:
嵩山技击名中外,少室健儿遍九州;人日我来春正好,光景无边雪未休。
表达了对少林武术的高度赞誉和对少林寺的深厚感情。
粉碎“四人帮”后,海灯法师欢欣鼓舞,他又命笔写道:“冷坐十年成底事,但向人间作白牛”。愿在其有生之年,为振兴少林武术鞠躬尽瘁。一九七九年九月,香港长城影业公司和峨眉电影制片厂合拍大型新闻记录片《四川奇趣录》,海灯法师毅然带领弟子们,来到川西名刹宝光禅院,表演了精彩的“二指禅”、“童子功”等少林武术,赢得了“功深面壁、绝技惊天”的赞语。当时,宝光寺僧众和新都不少青年纷纷向海灯法师学习少林武术,法师尽心施教,不知疲劳。他在《宝光寺杂咏十首》诗中有云:
高山流水几经年,洗髓无能未敢眠;愿将所学传新学,玉宇澄清乐有年。
体现了海灯法师老当益壮、勤奋不辍、将自己的少林绝技传授给青年一代的可贵精神。此间,笔者与海灯法师过从甚密,曾向他学习剑术、求教诗法,并有《敬呈海灯法师》七绝四首相赠。海灯法师将离宝光寺时,乃回赠以《留别新都冯君》七律一首:
云水光中洗眼来,风尘亦识谪仙才。青山娱目万千里,白月传心三五回。
一剑有知增慧业,十年无语对秋崖。人间到处皆亲友,辅世不须问劫灰。
海灯法师有着强烈的爱国主义思想,为了继承和发展我国少林正宗武术,一九八二年底,他谢绝了国外的聘请,在耄耄之年,重返少林寺。“来到少林梦亦新,千峰挺秀见精神”。在这座充满生机的“天下第一古刹”,海灯法师不辞辛劳,课徒传艺,为振兴少林武术、振兴中华武术鞠躬尽瘁。当时,新都及四川各地的弟子曾不远千里,前往少林寺探望海灯法师,法师与他们合影留念并写《忆蜀》诗相赠:
万峰独逊此峰幽,满目榴红绝顶游。一片白云生足底,几多大事记心头。
爱人以德真名宰,辅世忘功契上流。记得来时清静路,半钩新月映平湖。
诗中所吟的清静路,实指新都的宝光禅院,所吟的平湖,实指新都的升庵桂湖。
海灯法师“得达摩正宗,怀惊人绝技”,为了让更多的人知道他传奇的一生,中央新闻电影制片厂决定拍摄《少林海灯法师》的彩色电影。一九八四年四月中旬,摄制组陪同海灯法师一行回到宝光寺,与僧俗旧友及文武弟子们相聚。年底,他刚在北京拍完这部电影,又应中央电视台和成都市外办的联合邀请,冒着风雪严寒,带着高徒范应莲、李兴友等人赶到宝光寺,参加拍摄反映佛教徒生活、由笔者编剧的电视片《佛门生涯》。因此,笔者有幸又一次得到法师的赠诗,勉励之情,溢于毫端:
宝光妙意几人知,曾向峨峰礼导师;何期桂湖遇才子,此行端不枉游资。
同时,海灯法师在一个雨雪交加的黎明,去访问由他新都的弟子执教的武术训练班,法师高兴地对正在练功的学员们说:“你们都是童男童女,‘童子练轻功,越练越上冲’,希望你们学好武术,练好本领,为‘四化’献力,为国家争光”。

编辑本段争议

20世纪80年代,登封县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔,写了一份详尽的上诉材料,声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社,要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明(以免暴露其报道失实)。那位甄先生仍不甘心,他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志,转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里,这已是一九八五年的事了。后来得到赵朴初会长的回信,信上说:
“韩树英同志:来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事,会武功。几年来,许多报纸对他的宣传报导,甚至电影制片厂为他拍摄专题影片,做得过度。不仅少林寺方丈问题,还有其他的事,也不免失貌。但事情已经过去。现在甄秉浩同志写稿澄清,有些不够及时,似在报纸刊物上再有这类报导时,以读者来信的方式,针对发表为好。以上意见,供参考。
即致敬礼
赵朴初 一九八五.十二.十六”

后续

海灯师徒离开少林寺回到四川后,在江油设了一所“江油市海灯法师武术馆”,由于他的名气很大,一般学武者趋之若鹜。1987年,四川电视台为他拍摄了二十集的“海灯法师”连续剧,记录了他的传奇事迹。在电视台播出后,更使他声名远播,中外皆知。一九八五年十二月三十日,他随著中国电影代表团到美国纽约访问,使当地华人社会掀起了一阵“少林旋风”。他在新声戏院登台献技,他的弟子范应莲轻松击败一个身高一米八五、体重一百六十英磅的美国青年拳手维克特。
海灯法师曾撰写过一本《少林气功精要》,全书约四万余字,出版后受到广大武术爱好者的欢迎。他不仅武功高超,于佛学也颇有造诣,五十年代,曾在上海佛教青年会宣讲《金刚经》、《观世音菩萨普门品》。晚年曾任中国佛教协会理事,第七届全国政协委员、江油市海灯法师武术馆馆长,观雾山极乐寺住持。海灯和尚能还能作诗,后来收集了平生诗作二百二十多首,辑成《少林云水诗集》,由巴蜀诗社出版。他于一九八九年一月在成都圆寂,终年八十六岁。
海灯和尚少林寺方丈的头衔是假的,但他的武功确有过人之处。
另外,元代初年,少林寺的雪庭福裕大和尚,受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚。雪庭福裕为了后世传宗不乱,特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守,这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是:“福慧智子觉,了本圆可悟。周洪普广宗,道庆同玄祖。清净真如海,湛寂淳贞素。德行永延恒,妙本常坚固。”从以上辈号来看,少林寺近代名僧如素喜、德扬、行正,以及现任方丈永信,正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的,此亦可证明海灯不是少林寺的和尚。
范应莲诉敬永祥侵害海灯及本人名誉权案 1989年,记者敬永祥分别在北京的《报告文学》杂志和海南的《金岛》杂志上发表了长篇报告文学《“海灯现象”——八十年代的一场造神运动》和《海灯法师神话的破灭》,全国数十家媒体转载。海灯法师弟子范应莲认为敬永祥的文章及言论的基本内容失实,在1989年8月把敬永祥告上了法庭,“诽谤原告(范应莲)和海灯法师人格,故意侵害名誉。”1991年一审法院判决,海灯法师出生于1902年8月,去世于1989年1月,有户口档案为据,不存在海灯法师在不同场合把年龄越说越大的问题;海灯法师作为出家人士,终身从事宗教职业,先后担任多处寺庙方丈住持,在其任全国、省、市政协委员和佛教协会理事等职时,有关部门对其身世、经历作过大量调查,因此,海灯并非无工作、无档案,身世都是自己说了算;海灯法师在全国出名后,生活仍很俭朴,信徒所寄赠的供奉大都由他捐赠给当地修建寺庙、街道,改善僧众生活。海灯法师去世后,经有关部门清理,没有贵重遗物。敬永祥文章称海灯法师为“巨富”无依据。
敬永祥不服提起上诉,1998年,四川省高级人民法院终审结果:敬永祥立即停止对海灯法师和范应莲名誉的侵害,于判决生效后一个月内在公开发行的全国性非专业性报纸上和四川省级非专业性报上,为海灯消除影响,恢复名誉,并赔礼道歉。
少林寺渊源的争议 海灯法师声称曾经从师于少林武僧汝峰,而少林寺高僧德禅指出:“按照少林寺的谱系,‘汝’字辈属67辈,目前谱系才延续到34辈‘延’字辈,‘汝’字辈的和尚要三百年后才会出现,可以肯定的是少林寺至今也没有过‘汝峰’其人。”河南省登封县县志办公室1985年11月编印的《少林寺志》是研究少林寺的权威材料,上面记载了少林宗派的世谱之碑,排列了七十个字,现在少林寺德禅法师是“德”字辈,排在第三十一个字,行正法师的“行”字辈排在第三十二个字。 海灯自述塔林中有他师父“汝峰”大师的名字,僧众同他一起到塔林中寻找,但是海灯把名字记错了,碑上写着“乳峰和尚之塔”,而且“乳峰和尚”是元代的和尚。与他不可能有师承关系。 德禅还在病榻上向律师提供了证词,说,“我七岁到少林出家,70多年来没有离开过寺院,1946年海灯到少林寺来‘挂单’,请我的师爷贞俊法师纠正拳脚,贞俊法师认为海灯有江湖气,就没有给他指点,不久,海灯就走了。
对于一指禅二指神功真实性的争议 范应莲在为海灯著书立说的《恩师》第二十三节中写道:“50年代,海灯在上海。武术家杨机鹅和卢松高问起‘一指禅’,海灯便当场练了一次,左手食指着地,左右脚倒在柱头上,两分余钟。” 上海的民间武术家刘立世同很多武术家们,对海灯“二指禅”提出了质疑,刘立世曾经问过跟随了海灯20多年的徒弟张悦忠,张说他从未见过师父做过倒立二指禅。刘立世也在60年代看过海灯用拳头支撑、靠墙倒立身体,那叫“金钢锤”,海灯所说的“二指禅”,他也从来没有见过。 海灯法师的弟子之一、四川新华印刷厂的刘学文给敬永祥提供了证据:1979年9月中旬,他们师徒一行住进宝光寺,准备拍电影《四川奇趣录》,但是海灯“病了”、“且不见好转”,加上“昔日留下的指伤”。刘学文出面找了电影厂的孙导演,“要求用特技摄影处理,……最后为师父准备了一条布带和一块三夹板,海灯选了布带,……除了摄制人员和导演、以及我们五个徒弟之外,其余人一律谢绝参观。然后一根布带拴住他左脚踝骨处;布带的另一头穿过两扇窗户之间的缝,由一位师兄拉紧布带,师父被我们倒扶起来,他两指着地,脚靠在门窗上,拍下了‘二指禅’。当时在场担任场记的峨嵋电影制片厂的美工师潘燕君也为敬永祥出证。
佛教界人士的评价 1985年12月16日,全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初在给当时中央党校副校长韩树英同志的一封回信中写道:“……几年来,许多报纸对他的宣传报导,甚至电影制片厂为他拍摄专题影片,做得过度。不仅少林寺方丈问题,还有其他的事,也不免失实……”
邹德发是四川知名的武术家,他亲眼见过海灯表演二指禅。邹德发说“1962年,我亲眼见过海灯的二指禅表演。那时正值壮年的海灯在表演二指禅时也只能是侧卧身体用二指着地。根本没有《四川奇趣录》中二指禅身体悬空的难度。当时我还很年轻,见海灯表演我们也跟着学。想不到我的一个朋友也能做。”
邹德发还表示,练武之人只要手臂有力基本上都能做出二指禅来。并解释道:“二指禅只是一种练功的方法,并没有什么实用的价值。”
那么以武术家的眼光又如何看待海灯的功夫呢?对此,邹德发解释说:“海灯的柔韧性比较好,但是柔韧性只是练武之人的基本素质之一。他的拳法套路很慢,甚至比太极拳快不了多少。所以,海灯的武艺也不会太高。”
最近,在一部名为《谎言重复一千遍》的书中,作者张扬客观地揭露了海灯事件的全过程,算是对海灯神话的一个总结。中科院院士何祚庥在为该书题写的序言中这样写道:对一些尚未觉醒的人们来说,总是希望有一位救世主或神仙来解救他们的苦难,于是各种各样的造神运动应运而生。中国的“神”从来都是“一人得道,鸡犬升天”的。不仅“神”本人,还有“鸡”和“犬”也都附带地升了天,成为半个“神”或“神”的「帮闲」。所以,在中国的土地上,就会有“鸡”、“犬”或“帮闲”们来推动一个又一个新的神。
海灯神话传了20年,无数人也盲目崇拜了20年。而今终于在时间的检验中化成泡影了。或许真是如人所说我们赶上了一个大师辈出的年代。细细算来,在以往的20年中,中国出现的所谓“神人”、“大师”确实难以数计。专家呼吁:人们一定要以科学的眼光和思维来看待所谓的“神人”和“大师”,不要偏听偏信,更不要盲目崇拜,以免产生不必要的悲剧。

也说海灯现象

从80年代初海灯出山,到海灯去世,接着大牌记者敬永祥揭露海灯在前,大牌作家张扬写海灯神话在中,央视焦点访谈调查海灯随后,海灯弟子范应莲先状告敬永祥,接着把央视也推上法庭。也就是说二十多年来,海灯从出名到去世后都没安宁过,一直是老百姓和武术界关注的焦点人物。我忍不住要站出来说一句:闹剧不要再持续了,让海灯安息吧。
首先我声明:我不是海灯弟子,既未随之习武,也未与之见过面,他风光时我是无名小卒,他死后几年,我开始出名,也成了一个武术大师。我和他有类似经历,就是从无名小卒变成大师;我混迹武行20余年,对官方武术界和民间武术界对海灯的评价和心态有所了解;我和他从无名小卒成大师,全赖新闻媒介大力吹捧,只是海灯被捧杀了,我还在战战兢兢地做大师,所以本文不敢以真名示人,害怕得罪媒体、官方、武术界、民间武术界部分人,在某天我马失前蹄时痛打落水狗。
我对海灯现象是这样看的:
1、海灯现象不是海灯一个人的事,是80年代那个特定的环境需要出现一个海灯类的人物,80年代《少林寺》电影播出后,全世界人民都认为少林武术不得了(其实《少林寺》演员是从中国各省市武术队选出的18个全国冠军,并不会少林拳,也非少林寺寺僧),发疯般奔少林寺而去,那时少林寺就没有和尚授武,用某省某市武术运动管理中心副主任刘某某的话说:“80年代初,我体育学院毕业前在登封县实习,当时少林寺未见过和尚练武,有些和尚倒是跟我学过,但我不会少林拳,前几年我出差过去,才知原来跟我学武的和尚已不是教官司就是馆长、校长了。教的内容一半以上还是我原来教他们的体院武术作内容,其它内容据他们说是在我离开后挖掘整理出来的。”这时候,少林寺高僧行正千里迢迢赴四川请海灯出山应急,最后海灯的存在影响了少林寺两大派系和尚(本来互有矛盾)的利益,所以这两方又团结起来把海灯赶走。
2、海灯本来是江油一穷和尚,既无权又无钱,自然不可能给记者红包请记者吹捧,第一个吹捧海灯的恰恰是日后第一个反击海灯的四川某报记者敬永祥,海灯他有权利指挥新华社、人民日报报道他吗?他有能力调动中央级电影制片厂为他拍电影吗?我认为海灯是时代、少林寺内部斗争、新闻媒体造就的牺牲品。
3、就算是范应莲未做过三军武术总教练,他执教过中国一些海、陆、空军及警察系统武术总是事实吧,一点武术没有能在中国军警界一而再再而三的骗下去吗?
4、海灯80年代拍《四川奇趣录》确实用布带拴足做的二指禅,大家认为时年80岁左右的海灯是骗子,那么请问中国现在能否找到一个60岁以上的武术家不用布带拴足做二指禅,如果不能,要求80岁的海灯做二指禅是否有点过份呢?海灯一脉有一个代伟就会做(弟子还是徒孙我不清楚)二指禅,怎么能说海灯的二指禅是假的呢?
5、海灯人长得瘦小,武功也非天下第一,这样的人吹上天,当然要引起争议。国人讲“文无第一,武无第二”,大多数练武的人内心深处一认为自己比别人武功高,二不愿别人比自己武功高。官方武术界一些人不服,你又不是科班出身,不是专业人士,武功就算高又高到哪里去,武功可能还不一定打得过我,我们年龄差不多,凭啥你出名我不出名;有的则认为我当年出名时连你海灯的名字都未听说过,你一下火箭上升我怎么服气,再加上媒体一些不负责任的夸大吹捧,更容易引起官方和民间武术界的反感。
6、海灯的武功我未直接见他本人演练过,但海灯的弟子释寂光曾在90年代初随我习艺一周后,15秒内轻松击败某省散打冠军蒋某,我自认为我不是天才教练,这战绩应归功于海灯。齐勇(曾任海灯法师武馆馆长)的弟子(我记不清名字具体可咨询齐勇本人)在省、全国、国际散打、自由搏击赛中多次进前三名,1943年海灯在成都青羊宫打擂一个宰手将对手下颌关节打脱位,当年的银章得主金跃山可以证明。
7、80年代初对中国武迷影响最大的就是《少林寺》电影和海灯法师,可以说海灯那时是中国很多青少年武迷的偶像,他的出现带动了少林寺,河南乃至于国内外武术热的更兴盛。从这个角度说海灯是中国武术发展的功臣。
8、人无完人,海灯也是,但是如果因为有错误就不宣传这个人,那么全世界都找不到可以宣传的人了。如果因为一个人要犯错误就要打击一个人,那么全世界的人都应该受打击。有人说海灯说过谎话,我请问中国所有武术家和媒体记者(不管支持还是反对海灯的)你们一生中就没有说过谎话吗?为什么你们说谎话不受到攻击呢?
9、至于宣传失实,有两个可能:(1)海灯及弟子在介绍情况时有夸大或编造事实; (2)媒体自身出于某种原因胡编乱造,即是第一个可能,媒体也有责任,媒体报道应本着公正真实的前提不能听信一面之词。
10、江油市政府以推出海灯来带动当地经济、旅游、文化发展的初衷是正确的,没有什么错,错的恰恰是媒体,政府花了钱修了武馆,推出海灯,媒体说海灯是骗子,导致到海灯武馆习武、旅游人少、无法收回投资,对当地经济、旅游、文化带来了损失和负面效应。
11、中国武术大多墙里开花墙外香,很多拳师外地吃香本地不吃香,本地说坏话的人很多,但央视记者以记者和旅游者的身份向江油老百姓调查时,老百姓都是异口同声说:海灯是好人,武功好,人品好,这已证明了海灯的为人正直善良、勤俭节约、平易近人,所以群众的眼晴是雪亮的。
12、海灯现象说明一个问题,中国人“窝里斗”的劣根性。正是因为海灯一批弟子不满意掌门弟子范应莲的一些作为造成的。这正所谓神仙打仗,凡人遭殃。徒弟生矛盾,师父跟着受罪。堡垒从内部攻克,如果不是弟子揭穿,媒体也不知当年海灯是足上拴布带上去的,但是海灯已去世,靠揭露类似真相出名的弟子还在,你虽然成名,或者还挣了点小钱,但是扪心自问,你这样做对得起你的老师海灯吗?
13、媒体说海灯爱虚荣,但这个爱虚荣的和尚一辈子吃素,与烟、酒、茶、赌、嫖、毒不沾边,挣点钱全拿来修庙,引得无数中国武迷热血澎湃去学少林拳,就算是一个爱虚荣的缺点就值得大加讨伐吗?
14、有些人说官方武术界早就知道海灯是骗子,但为什么早不揭穿,现在放马后炮呢?由国家武协委托,中华武术杂志社编辑、各省、市体委武术协会三审后盖公章,人民体育出版社出版的《中国武术人名辞典》83页即介绍海灯,其中提到“82年底,受河南人民政府及嵩山少林寺众僧之邀,重归少林寺”。从这点至少证明,并不是海灯主动要到少林寺,而是因为政府和佛教的原因。为啥海灯活着时赵长军、熊长贵这些全国武术官方冠军都要去演海灯呢?赵长军、李连杰等人在电影里少林派武当派的大师都当完了,怎么没人说他们是骗子呢?有人说人家是演戏,其实戏如人生,别人演海灯,海灯自身在人生舞台上何尝又不是个角色呢?四川记者李高中在《峨眉真功夫》一书中不是把海灯也封为峨眉派高僧吗?何必苛求海灯呢?海灯去世时官方武术界中体育学院、国家武协、武术研究院好象还有人出席或送花圈吧。
15、练成二指禅伤人内脏并不是神话,只是二指禅并非少林寺专利,原成都体院黄韶松、浙江杨建南湖北蒋剑、四川余登洋都会。余曾以此赴京冲击中国电视吉尼斯纪录,国内近百家电视台播过。四川余伟会双臂二指禅,曾获1999年台洲首届国际武术绝技大赛优秀奖,他们的格斗功夫不算很好,但功夫很好的人也不敢站着不动,让他们两人指击胸腹,二指禅虽然不算什么顶尖功夫,但要练成也不易。能做类似动作,国内吹的人多,敢公开亮相的也不过几人而已。称之绝技也当之无愧,我看过《海灯法师在少林》纪录片,当时海灯用剑指击打沙袋,穿了一个洞。请问这个又是不是假的呢?稍微是内行的人,只要看看海灯的手指就应该清楚,他确实练过二指禅功。
16、中国人讲盖棺定论,入土为安,大家都不要闹了。不要再骚扰海灯法师了,挣钱出名的机会多,不要老在死人身上打主意了。

编辑本段出家习武

海灯法师
海灯法师(西元1902~1989年)俗家姓范,名无病,四川省江油市人
海灯法师

  海灯法师

,公元一九○二年(清光绪二十八年)出生。海灯五岁丧母,七岁随舅父习武,十二岁因父亲被当地恶霸打死,立志为父报仇。后来在江油县某寺院出家,法名海灯。他因为父报仇心切,到处访求名师,苦练武功。大约在一九三○年前后,有两位少林寺护寺高手的和尚,因祖庭被军阀所毁,云游到了四川,海灯遂拜二位和尚为师,学习少林武功。在二位少林武僧的苦心教导下,海灯学得不少的少林工夫。据说他每天凌晨三时闻鸡起舞,勤学苦练,终于练成了四大绝技:一、面壁坐禅:传说他一九四七年到了少林寺,在当年达摩祖师面壁洞坐禅,入定七天七夜,轰动一时。二、二指禅功:就是用二指撑地,翻身倒立可达二分钟。三、童子柔功:须从少年学起,终年不辍,终生不娶,才能练得全身柔软如棉,能头套进腰鼓桶,运用软功,利索落地。四、梅花椿拳:脚踏梅花椿,步法稳健,分寸不乱,才能在十一根高约三尺左右的梅花木椿上如履平地,表演梅花拳法。开始练低椿,再逐步提高。

编辑本段挂单少林

江油市海灯法师武馆
海灯法师一九四七年曾到登封少林寺,挂单住云水堂,住了一段时间而
江油市海灯法师武馆

  江油市海灯法师武馆

去。后来于一九五三年、六四年,曾两次在少林寺挂单暂住。他最后一次到少林寺,是一九八二年。事缘当时少林寺的当家和尚释行正,送几个学僧到四川读佛学院,途经海灯的家乡江油市。他与海灯是旧识故友重逢,互叙友情,海灯称将再到少林参访,行正表示欢迎。他回到河南后,未久海灯带了六名弟子,到少林挂单住下来,翌年(一九八三年),就发生了记者采访、称海灯为少林寺‘方丈’的新闻。到底是他自称为少林寺方丈,还是新闻记者给他加的头衔,就无从考查了。后来又有中央新闻电影制片厂为他摄制记录片,展现了他的四大绝技。“北京晚报”也在一九八三年连载“海灯法师传”的长篇小说,使海灯成为媒体的焦点。
因为海灯以少林寺“方丈”的名义大出风头,使身为当家师的行正和尚(他于一九八六年十月,正式晋任为少林寺方丈)大为不悦,就迁了海灯师徒七人的单(迁单),就是对他们下了“逐客令”。既然主人不留客,海灯也就带著六名弟子离开了少林寺。

编辑本段真假风波

《少林云水诗集》
海灯师徒离寺后,少林寺的人也就不再过问此事。但是登封县的县委
海灯法师

  海灯法师

宣传部,认为外来的和尚冒充少林寺住持,报纸上也为他大肆宣传,此事不能不予以澄清。于是,由县委宣传部的一位甄秉浩先生执笔,写了一份详尽的上诉材料,声明海灯法师并不是少林寺的方丈。他找到先前替海灯宣传的《河南日报》、《郑州晚报》等报社,要求报社予以刊登。报社不愿刊登他们更正声明(以免暴露其报道失实)。那位甄先生仍不甘心,他把这份上诉材料托请一位有关的韩树英同志,转到中国佛教协会的负责人赵朴初会长那里,这已是一九八五年的事了。后来得到赵朴初会长的回信,信上说:
韩树英同志
来信奉悉。海灯法师是中国佛教协会的理事,会武功。几年来,许多报纸对他的宣传报导,甚至电影制片厂为他拍摄专题影片,做得过度。不仅少林寺方丈问题,还有其他的事,也不免失貌。但事情已经过去。现在甄秉浩同志写稿澄清,有些不够及时,似在报纸刊物上再有这类报导时,以读者来信的方式,针对发表为好。以上意见,供参考。
即致敬礼
赵朴初一九八五、十二、十六
海灯和尚少林寺方丈的头衔是假的,但他的武功确有过人之处。
据传,近代宣化上人与海灯法师是同门师兄弟,同为虚云法师的禅宗临济宗传人。虚云法师和海灯法师曾先后任江西省永修县云居山真如禅院住持。
元代初年,少林寺的雪庭福裕大和尚,受到元世祖忽必烈加封为国师、少林寺方丈大和尚雪庭福裕为了后世传宗不乱,特拟出七十个辈号。后世少林僧徒取法名时一直严格遵守,这也是少林寺僧与其他寺僧的一种区别。这七十个辈号是:
福慧智子觉,了本圆可悟。
周洪普广宗,道庆同玄祖。
清净真如海,湛寂淳贞素。
德行永延恒,妙本常坚固。
由上列辈号来看,少林寺近代名僧如素喜、德扬、行正,以及现任方丈永信,正是照雪庭福裕大和尚的辈号表排列的,此亦可证明海灯不是少林寺的和尚。

编辑本段声名远播

海灯师徒离开少林寺回到四川后,他在江油设了一所“江油市海灯法师武术馆”,由于他的名气很大,一般学武者趋之若鹫。一九八七年,四川电视台为他拍摄了二十集的“海灯法师”连续剧,记录了他的传奇事迹。在电视台播出后,更使他声名远播,中外皆知。一九八五年十二月三十日,他随著中国电影代表团到美国纽约访问,使当地华人社会掀起了一阵“少林旋风”。他在新声戏院登台献技,他的弟子范应莲轻松击败一个身高一米八五、体重一百六十英磅的美国青年拳手维克特。
海灯法师曾撰写过一本《少林气功精要》,全书约四万余字,出版后受到广大武术爱好者的欢迎。他不仅武功高超,于佛学也颇有造诣,五十年代,曾在上海佛教青年会宣讲《金刚经》、《观世音菩萨普门品》。晚年曾任中国佛教协会理事,第七届全国政协委员、江油市海灯法师武术馆馆长,观雾山极乐寺住持。海灯和尚能还能作诗,后来收集了平生诗作二百二十多首,辑成《少林云水诗集》,由巴蜀诗社出版。他于一九八九年一月在成都圆寂,终年八十六岁。

编辑本段余波

1989年,记者敬永祥分别在北京的《报告文学》杂志和海南的《金岛》杂志上发表了长篇报告文学《“海灯现象”——八十年代的一场造神运动》和《海灯法师神话的破灭》,
江油市海灯法师武馆

  江油市海灯法师武馆

全国数十家媒体转载。海灯法师弟子范应莲认为敬永祥的文章及言论的基本内容失实,在1989年8月把敬永祥告上了法庭,“诽谤原告(范应莲)和海灯法师人格,故意侵害名誉。”1991年一审法院判决,海灯法师出生于1902年8月,去世于1989年1月,有户口档案为据,不存在海灯法师在不同场合把年龄越说越大的问题;海灯法师作为出家人士,终身从事宗教职业,先后担任多处寺庙方丈、住持,在其任全国、省、市政协委员和佛教协会理事等职时,有关部门对其身世、经历作过大量调查,因此,海灯并非无工作、无档案,身世都是自己说了算;海灯法师在全国出名后,生活仍很俭朴,信徒所寄赠的供奉大都由他捐赠给当地修建寺庙、街道,改善僧众生活。海灯法师去世后,经有关部门清理,没有贵重遗物。敬永祥文章称海灯法师为“巨富”无依据。
敬永祥不服提起上诉,1998年,四川省高级人民法院终审结果:敬永祥立即停止对海灯法师和范应莲名誉的侵害,于判决生效后一个月内在公开发行的全国性非专业性报纸上和四川省级非专业性报上,为海灯消除影响,恢复名誉,并赔礼道歉。

编辑本段法师轶事

江油市海灯法师武馆
海灯法师本名范无病,自幼聪慧勤学,酷爱文学和武术。他十九岁考取
《少林云水诗集》

  《少林云水诗集》

四川大学文学院,因家境贫寒,改读公费的四川省警监专门学校。在成都求学期间,他参访了云游来川的山东道士智涵子和嵩山少林寺和尚汝峰等著名武师,从此便和武术结下不解之缘,以至最后舍弃学业,潜心习武。一九三一年春,无病厌于省城的喧嚣,经友人安排,来到新都县城南六里的镇静庵。

镇静庵

镇静庵是宝光寺的脚庙,建于明代,占地二十余亩。此庵的中轴线上,有山门殿、天王殿、大雄殿、观音殿和定秀山,两边为厢房,周围是林园,环境清静秀美。镇静庵的住持为佛泰长老,这位年逾花甲的高僧,曾作过新都县佛教会会长,宝光寺都监,因精于修持,在四川佛教界深孚众望。佛泰长老也喜好武术,但涉猎不深。他有一个名叫源清的徒孙,年方十一、十二岁,常喜舞拳弄棍,却苦于没有高明的教师引导。无病的到来,使佛泰长老欣喜万分,遂待以上宾之礼并叫源清拜无病为师。每天晨钟前、暮鼓后,在庵后定秀山的柏树林中,无病坚持不懈地教授源清的武艺,使这位出家不久的小沙弥很快掌握了五行功、达摩功、少林精拳、少林棍法、子龙枪法、青龙刀法、九步连环拳,以及单、双板凳拳等软硬功夫。
无病练武之余,还在庵内东花园的客寮中读书习字,作赋吟诗。他在《闻钟》诗中写道:
清影穿帘月色高,此心未肯负良宵;蒲牢频助发深省,幽梦惊回驷马桥。
同时,由于无病长期居住寺庙,接触僧人,对佛经中的哲理也产生了浓厚兴趣,遂萌动了出家做和尚的念头。佛泰长老原打算收无病为徒,但深感自己年事高迈,学识浅薄,不能使无病得到更多的教益。正踌躇间,他忽然想到成都昭觉寺方丈、学问渊博的智光法师作无病的师父最适合。但又考虑,昭觉寺是十方丛林,不是子孙庙宇,按佛门规矩,智光法师是不能在昭觉寺收徒弟的。于是,佛泰与智光商议,把收徒地点定在成都五岳宫。

一九三七年暮秋

一九三七年暮秋的一天,佛泰长老雇了两辆黄包车同无病从新都去成都,无病辞车不坐,坚持步行。路上,只见无病两脚生风,一口气跑到驷马桥,把黄包车丢得老远。到了五岳宫,无病请佛泰长老为引礼师,进大殿拜见智光法师,法师为无病披剃,授以“三皈”、“五戒”,取法名为海灯。同年初冬,海灯又到昭觉寺智光法师处受具戒,成了正式的和尚,自号“常精进僧”。不久,海灯又担任了昭觉佛学院的国文教师和武术教师。那时,宝光寺是与昭觉寺齐名的佛教禅宗丛林,寺内方丈贯一老和尚禅学精深、德高望众。他在任方丈前,与佛泰长老同为宝光寺的“四大班首”之一,任方丈后,智光法师和曾任中国佛教协会副会长的能海法师都是他的受戒弟子。因此,海灯法师出家前后常来宝光寺向贯一老和尚学习禅法,并兼教宝光寺僧众武术。几十年来,海灯法师与宝光寺一直保持着密切的联系。
一九四五年,海灯法师云游出川,遍访名山巨刹,演授拳术武功。次年行经嵩山少林寺时,被该寺住持德意长老聘为国术教授。解放后,海灯法师多次参加一些省、市和全国性的武术比赛及表演,还担任上海市体育宫武术教练。他在习武的同时,坚持研究佛学、医学和文学。他对我国古典文学兴趣浓厚,特别对旧体文坛造诣更深,向为海内外名家所称道,已经出版的著作有《少林云水诗集》等。
一九六七年深秋,海灯法师从上海返回四川。他在故乡江油县重华镇的山边结了一间简陋的茅逢,取名“本愿精舍”,并写诗抒怀:
占得恒河一点沙,半瓢白水过生涯;海滨抛却名人社,山麓结成开士家。
海灯法师终年隐于山乡,练武授徒,深居简出,过着苦行僧的淡泊生活。但是,他身不离少林功,心不忘少林寺。六年后的初春时节,他怀首“古稀不作衰龄想,两脚犹堪踏九州”的雄心宏愿,带领徒弟四人来到河南嵩山,探访了阔别近三十年的少林寺。这是海灯法师第六次故地重游。来到寺内,但见雪飞鸟鸣,苍松依旧,忆及昔日“闻钟起舞”、苦练少林硬功的景况,不禁感从口来,随口吟诵道:
雪花六出鸣啼鸟,海燕双飞忆卧龙。三十余年唯好梦,百千万劫亦英雄。临行加顾少林径,益我难忘子夜钟。
归途中,他又写了《重游少林四绝句》,其中一绝云:
嵩山技击名中外,少室健儿遍九州;人日我来春正好,光景无边雪未休。
表达了对少林武术的高度赞誉和对少林寺的深厚感情。
粉碎“四人帮”后,海灯法师欢欣鼓舞,他又命笔写道:“冷坐十年成底事,但向人间作白牛”。愿在其有生之年,为振兴少林武术鞠躬尽瘁。一九七九年九月,香港长城影业公司和峨眉电影制片厂合拍大型新闻记录片《四川奇趣录》,海灯法师毅然带领弟子们,来到川西名刹宝光禅院,表演了精彩的“二指禅”、“童子功”等少林武术,赢得了“功深面壁、绝技惊天”的赞语。当时,宝光寺僧众和新都不少青年纷纷向海灯法师学习少林武术,法师尽心施教,不知疲劳。他在《宝光寺杂咏十首》诗中有云:
高山流水几经年,洗髓无能未敢眠;愿将所学传新学,玉宇澄清乐有年。
体现了海灯法师老当益壮、勤奋不辍、将自己的少林绝技传授给青年一代的可贵精神。
海灯法师有着强烈的爱国主义思想,为了继承和发展我国少林正宗武术,一九八二年底,他谢绝了国外的聘请,在耄耄之年,重返少林寺。“来到少林梦亦新,千峰挺秀见精神”。在这座充满生机的“天下第一古刹”,海灯法师不辞辛劳,课徒传艺,为振兴少林武术、振兴中华武术鞠躬尽瘁。当时,新都及四川各地的弟子曾不远千里,前往少林寺探望海灯法师,法师与他们合影留念并写《忆蜀》诗相赠:
万峰独逊此峰幽,满目榴红绝顶游。一片白云生足底,几多大事记心头。
爱人以德真名宰,辅世忘功契上流。记得来时清静路,半钩新月映平湖。
诗中所吟的清静路,实指新都的宝光禅院,所吟的平湖,实指新都的升庵桂湖。

编辑本段电视剧名

资料

电视剧

  电视剧

名称:海灯法师
导演:谢洪
主演:范无病 —— 熊长贵
薛久志 —— 吴云华
梅霖 —— 苏冬花饰
巴蜀真人 —— 李宗儒
张子沛 —— 李农
监制:孝芬王岳军
类型:古装 连续 动作
地区:香港
年代:1985
集数:16集

剧情介绍

海灯法师,以一指禅、童子功、梅花桩三大绝技名扬天下!俗名:范无病 生于清末。还在母亲肚里的范无病就已遭遇劫难,家境贫困自幼受人欺压。七岁时就边读书边随舅舅练武。民国初年,军阀混乱,列强侵占,民不聊生,范无病决心考取功名为乡亲作主,并考到十二县联立学校第一名,但军阀走狗镇川武馆的人,屡屡加害范无病,幸得世外高人巴蜀真人的搭救,并收他为徒,秘密传授他高深武功......

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      释海灯

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      (重定向自海灯法师
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      释海灯(1902年8月14日-1989年1月10日),俗姓,名靖,字剑英,又名无病,号无病道人。生于1902年8月14日午时(另有报道说是8月18日),圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人,第六、七届全国政协委员中国佛教协会理事。他以武术而闻名,人称“海灯法师”。

      目录

       [隐藏

      [编辑] 生平

      7岁随舅父习武。17岁入四川法政学校(后并于四川大学文学系。在成都求学期间,他参访了云游来川的山东道士智涵子河南嵩山少林寺和尚汝峰等,学习武功。22岁在四川某寺院出家,法名海灯。并潜心习武。练成三大绝技:一、一指禅功:用一指撑地,倒立可达二分钟。二、童子柔功:全身可软如棉,可硬于铁。三、梅花桩拳:能在十一根高约三尺左右的梅花木桩上如履平地,表演梅花拳法。

      一九四五年,海灯法师云游出川,遍访名山古刹,演授拳术武功。1946年行经河南嵩山少林寺时,被该寺住持德意长老聘为国术教授。中华人民共和国成立后,海灯法师多次参加一些省、市和全国性的武术比赛及表演,还担任上海市体育宫武术教练。他在习武的同时,坚持研究佛学医学文学。五十年代,曾在上海佛教青年会宣讲《金刚经》、《观世音菩萨普门品》。1956年,海灯法师曾应邀前往江西云居山,结识佛教高僧虚云法师。1967年,海灯法师返回四川,在故乡江油县重华镇的山边结了一间茅棚,名“本愿精舍”。1979年9月,香港长城影业公司峨眉电影制片厂合拍大型新闻记录片《四川奇趣录》,海灯法师带领弟子,来到位于成都市北郊的川西名刹宝光禅院,表演了“二指禅”、“童子功”等武术。1985年随中国电影代表团到美国访问,掀起了一阵“少林旋风”,他的弟子范应莲轻松击败一身高一米八五的美国拳手。晚年曾任江油市海灯法师武术馆馆长、观雾山极乐寺住持。撰有《少林云水诗集》、《少林气功精要》等。

      1988年海灯法师武馆在江油落成,并举行了盛大的开馆仪式,海灯法师任第一任馆长。江油某领导说修一个海灯法师武馆,发展地方经济和社会事业,打出名牌,利用名人效应。海灯法师是江油人,江油就要推出海灯法师。

      北京晚报在1983年连载了“海灯法师传”长篇小说。中央新闻电影制片厂1984年摄制记录片《少林海灯法师》, 展示法师的三大绝技。四川电视台在1987年拍摄了二十集的“海灯法师”连续剧。1989年海灯法师去世后,江油市为海灯编写文史资料《海灯专集》,海灯法师弟子范应莲写了《我的恩师海灯》,并编辑出版了《海灯法师画传》。

      [编辑] 争议

      [编辑] 范应莲诉敬永祥侵害海灯及本人名誉权案

      1989年,记者敬永祥分别在北京的《报告文学》杂志和海南的《金岛》杂志上发表了长篇报告文学《“海灯现象”——八十年代的一场造神运动》和《海灯法师神话的破灭》,全国数十家媒体转载。海灯法师弟子范应莲认为敬永祥的文章及言论的基本内容失实,在1989年8月把敬永祥告上了法庭,“诽谤原告(范应莲)和海灯法师人格,故意侵害名誉。”1991年一审法院判决,海灯法师出生于1902年8月,去世于1989年1月,有户口档案为据,不存在海灯法师在不同场合把年龄越说越大的问题;海灯法师作为出家人士,终身从事宗教职业,先后担任多处寺庙方丈住持,在其任全国、省、市政协委员和佛教协会理事等职时,有关部门对其身世、经历作过大量调查,因此,海灯并非无工作、无档案,身世都是自己说了算;海灯法师在全国出名后,生活仍很俭朴,信徒所寄赠的供奉大都由他捐赠给当地修建寺庙、街道,改善僧众生活。海灯法师去世后,经有关部门清理,没有贵重遗物。敬永祥文章称海灯法师为“巨富”无依据。

      敬永祥不服提起上诉,1998年,四川省高级人民法院终审结果:敬永祥立即停止对海灯法师和范应莲名誉的侵害,于判决生效后一个月内在公开发行的全国性非专业性报纸上和四川省级非专业性报上,为海灯消除影响,恢复名誉,并赔礼道歉。

      [编辑] 少林寺渊源的争议

      海灯法师声称曾经从师于少林武僧汝峰,而少林寺高僧德禅指出:“按照少林寺的谱系,‘汝’字辈属67辈,目前谱系才延续到34辈‘延’字辈,‘汝’字辈的和尚要三百年后才会出现,可以肯定的是少林寺至今也没有过‘汝峰’其人。”河南省登封县县志办公室1985年11月编印的《少林寺志》是研究少林寺的权威材料,上面记载了少林宗派的世谱之碑,排列了七十个字,现在少林寺德禅法师是“德”字辈,排在第三十一个字,行正法师的“行”字辈排在第三十二个字。

      海灯自述塔林中有他师父“汝峰”大师的名字,僧众同他一起到塔林中寻找,但是海灯把名字记错了,碑上写着“乳峰和尚之塔”,而且“乳峰和尚”是元代的和尚。与他不可能有师承关系。

      德禅还在病榻上向律师提供了证词,说,“我七岁到少林出家,70多年来没有离开过寺院,1946年海灯到少林寺来‘挂单’,请我的师爷贞俊法师纠正拳脚,贞俊法师认为海灯有江湖气,就没有给他指点,不久,海灯就走了。”

      [编辑] 对于一指禅二指神功真实性的争议

      范应莲在为海灯著书立说的《恩师》第二十三节中写道:“50年代,海灯在上海。武术家杨机鹅和卢松高问起‘一指禅’,海灯便当场练了一次,左手食指着地,左右脚倒在柱头上,两分余钟。”

      上海的民间武术家刘立世同很多武术家们,对海灯“二指禅”提出了质疑,刘立世曾经问过跟随了海灯20多年的徒弟张悦忠,张说他从未见过师父做过倒立二指禅。刘立世也在60年代看过海灯用拳头支撑、靠墙倒立身体,那叫“金钢锤”,海灯所说的“二指禅”,他也从来没有见过。

      海灯法师的弟子之一、四川新华印刷厂的刘学文给敬永祥提供了证据:1979年9月中旬,他们师徒一行住进宝光寺,准备拍电影《四川奇趣录》,但是海灯“病了”、“且不见好转”,加上“昔日留下的指伤”。刘学文出面找了电影厂的孙导演,“要求用特技摄影处理,……最后为师父准备了一条布带和一块三夹板,海灯选了布带,……除了摄制人员和导演、以及我们五个徒弟之外,其余人一律谢绝参观。然后一根布带拴住他左脚踝骨处;布带的另一头穿过两扇窗户之间的缝,由一位师兄拉紧布带,师父被我们倒扶起来,他两指着地,脚靠在门窗上,拍下了‘二指禅’。当时在场担任场记的峨嵋电影制片厂的美工师潘燕君也为敬永祥出证。

      [编辑] 佛教界人士赵朴初的评价

      1985年12月16日,全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初在给当时中央党校副校长韩树英同志的一封回信中写道:“……几年来,许多报纸对他的宣传报导,甚至电影制片厂为他拍摄专题影片,做得过度。不仅少林寺方丈问题,还有其他的事,也不免失实……”

      [编辑] 参看

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