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唐五代时来巴蜀的外国人

作者: -上传日期:2014/2/13


 

唐五代时来巴蜀的外国人

 

作者:冯汉镛


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  记载古代来巴蜀的外国人,最早当在刘宋时候。《南史·裴松之传》说:“时西北远边,有白题及滑国使,由岷山道入贡,此二国,历代弗宾,莫知所出。(裴)子野(松之)云:汉靳阳侯斩胡白题将一人。服虔注曰:白题,胡名也。定远侯击虏,八滑从之,此其后也。”据这条资料,就可知唐代的白国,即刘宋时的白题,其地在新疆西部及乌兹别克斯坦一带,滑国与之邻近,故两国使者同行,到南朝来朝贡。其次是使者所走的道路,要经过岷山,才能到达成都。岷山道就是唐时所称的西山路。这是一条直通西部的国际交通线。途程是从成都经灌县蚕崖关,至汶川、翼州、松州,出黄胜关,再经武宁军、金天军、积石军、赤岭,柴达木盆地,而到达于阗的。至于它的开拓时间,最迟也是汉代。《华阳国志》卷三说:“汶山郡……西接凉州酒泉。”魏晋时的汶山,相当于唐代的松茂等州,说明那时已有西通国际的路线。自此之后,直到清代,都没有阻塞,不断地有国外人士,往来其间。清道光《绥靖屯志》卷十说: 
  乾隆戊申(1788年)五月初八日,有一喇嘛,路经绥靖(四川金川),备陈喇嘛系西天人。因慕中华峨眉、墨尔多诸名山,出外十三年,今朝山已毕,回途不必阻栏。 
  案西天僧人,若非印度籍,便是波斯籍。其回程当然是要经过蓬婆山口(鹧鸪山口),取松州的黄胜关,方能抵达西域。① 
  在白题、滑国来蜀地之后,萧梁时又有何妥来蜀。《北史·儒林何妥传》说:“何妥字栖凤,西域人也。父细腰胡,通商入蜀,事武陵王纪,主知金帛,因致巨富。”尝考何姓系“昭武九姓”之一,位在乌兹别克斯坦境撒马尔罕一带。他的入蜀,乃是以通商为目的,惟其是否从“西山路”前来,则无法可考。 
  前面谈到的白题国,在唐代曾任剑南西川节度使的白行简,就是那里的人,读白诗自称“十姓胡中第六胡”,就可以得到理解。他在成都当官时,作了不少事情,其中比较特殊的,则是促昝殷对《产宝》的完成。这部书既是中医妇产科的第一部专著,也是理论与临床相结合的著作。虽现在原书已亡佚,但在《医方类聚》中,尚保留了不少,可以作为研究中医妇产科的依据。 
  白行简的兄长白居易,虽自称楚白公之后,但经今人考证,他就是外国人。他作忠州刺史时,曾把给杨贵妃进奉的荔枝,除了写成记述,还绘制了图,减少了为贡荔枝发生的争执。还有以治疗痈疽有名的白岑,其是否来过巴蜀,并无记载;但他是个流浪医生,很难说没有来过。 
  在隋唐时,不少的国外人士,也有被迫而来巴蜀的。《法苑珠林》称秦世英以诽谤佛法,触怒了皇帝,被贬来成都。按秦姓在唐代,有两种人:一是本土的;二是外国来的。后者如《梁书·海南诸国传》所称的大秦国商人秦论以及《大唐新语》和《旧唐书·后妃传》所述给唐高宗治头晕的秦鹤鸣,据陈寅恪先生考证,当是大秦国人。而陈先生还怀疑唐末的反臣秦宗权,也是外国人。故秦世英的背叛佛教并辱骂之,乃是出于大秦教与佛教的教派争执。他也因此而被贬来成都。成都之有大秦寺,自然就是秦世英所建。② 
  自大秦寺建成后,就经常有大秦僧入蜀。李德裕《会昌一品集》卷十二《论故循州司马杜元颖第二状》说:南诏进入成都后,掳去了“八十人,其中一人是子女锦锦,杂剧丈夫两人,眼医大秦僧一人”,从而知大秦寺完工后,经常有大秦僧人前来,所以才被掳掠。 
  稍后的时局略为安定,来成都的僧人就络绎不绝。《锦里耆旧传》卷六说:“王建光天元年(918年)春三月,西域胡僧满多三藏,来游峨眉山,却还西域。”同书卷七又说:“广政三年(940年)春闰三月甲申,西域胡僧来朝。”由于来成都的外国人多,内面也混有奸细。《太平广记》卷九十九引《北梦琐言》说: 
  咸通中有天竺三藏僧,经过成都,晓五天梵语,通大乘律论,以北天竺与云南接境,欲假途而还。为蜀察事者识之,絷于成都府,具得其所记朝廷次第文字。盖曾入内道场也。是知外国来廷者,安知非奸细乎。(今《北梦琐言》缺此文) 
  在这段时间内,也有不少国外人士入西蜀瞻仰。《佛祖统纪》卷三十二说:“东至迦摩缕多。”原注云:“其国已历千世,至今不信佛法。国之东境,山阜相连,可两月行,入蜀西南境。”这又是一条今人所称的“南方丝绸之路”,说明了外邦人士至蜀的另一线。 
  又《大唐西域求法高僧传·慧轮传》还记有经此路行走的人。其言曰: 
  庵摩罗跋国(即迦摩缕多国)有一故寺,但有砖基,厥号支那寺。古老相传,是昔宝笈多大王为支那国所造……于时有唐僧二十许人,从蜀川牂牁道出。原注云:蜀川去此寺五百余驿。 
  道路上行走的原则,是我可以往,则彼可以来。传说日本的高岳亲王,在贞观二十三年(649年)去天竺求法,就是走的西南夷这条线。因而位处我国东面的日僧,也常有僧人去天竺而选择了这条线。如病死在瓦屋山庙中的能光和尚,就是其中的一例。《茅亭客话》卷三说: 
  瓦屋和尚名能光,日本国嗣山悟木禅禅师,天复年入蜀,至长兴来仙化时,齿一百六十三岁。 
  而《全宋诗》卷十一还载有勾令玄《敬礼瓦屋和尚塔偈》。其偈曰:“太空无尽劫成尘,玄步孤高屋外人,日本国来寻彼岸,洞仙林下过迷津,流流法乳虽无分,了了教之我最荣,一百六十三岁后,方于此塔葬金身。” 
  除日本人来过成都之外,新罗国也有使臣来成都朝觐。例如唐明皇因安禄山反,驾幸成都时,新罗使臣也跟着来到西蜀觐见。这种空谷足音的作法,深得皇帝喜欢,特别写了一首诗来送给使臣。其诗云: 
  四维分景纬,万象含中枢。 
  玉帛遍天下,梯航归上都。 
  缅怀阻青庐,岁月勤黄图。 
  漫漫穷地际,苍苍连海隅…… 
  晚唐时候,僖宗李儇为黄巢所逼,迁都川西。适新罗使者朴仁范奉命到我国进贡,听到这一消息后,即欲返国;幸经淮南节度使的秘书崔志远以理喻之,才至成都奉献。 
  《佛祖统纪》卷三十九还说,与大秦教同时传入中国的穆护教,也有不少教徒,来到巴蜀居住和传教。俞樾《茶香室续抄》卷十五说:“宋洪迈《容斋四笔》:郭茂倩编次乐府诗《穆护歌》一篇,黄鲁直云:予尝问人,皆莫能说穆护之义。昔在巴僰间,船宿云安野次。会其人祭神罢而饮福。坐客起舞而歌,末云:一言为报诸人,饱尽百瓠归去。他有数人起舞,皆陈述已事,而始末略同。问其所以为木瓠,盖瓠曲木,击之以为歌舞节尔,乃悟穆护盖木瓠也。”从黄庭坚在云安(云阳)碰着穆护教徒聚会祭神,表明了云安有不少的穆护教徒居住在那里。这就证明了《宋高僧传》卷二十二所称的波斯穆昭嗣,以医药得效,高氏父子,令其“去道从儒”,授之摄府衙推的真正原因。所谓去道,并不是道家的道,而是舍去穆护教也。后来高氏降宋,穆也随之投降,被宋授为翰林医官之职。 
  与穆昭嗣同时的波斯人,还有李珣。他出生地在梓州(三台县),被称为“土生波斯”。他共有兄弟姊妹五人。四弟名叫李玹,《茅亭客话》说他在成都南门卖“香药”。什么叫做香药,我以前认为是具备香味的药。现在才知道这一认识完全错了。《浓情快史》第十一回有云:“只因当时春方内,有一香(导致)不能怀孕。”故所称的香药,实际上乃是春药。 
  李珣的妹妹,名舜弦,工于诗词,为王衍召入宫禁作嫔妃。至于李珣本人,青年时曾到长安求官,后来因王建与顾彦朗在四川发生内战,珣奉皇命,前来调解,因而留在西川,后遂为王氏词客。现《花间集》内尚存有他的作品。③此外,他还著有《海药本草》一书,其书虽佚,但大部分还保存于唐慎微《政和证类本草》中。而他叙述海药的进口路线,也很明确:一条是西路,就是前面提到的“西山路”或“岷山路”;另一条是云南路。他对云南路来的海药,作出了许多说明。如阿魏一药,《海药本草》云:“阿魏:谨按《广志》云:出昆仑国,是木津液,如桃胶状,其色黑者不堪,其状黄散者为上。云南长河亦有阿魏,与舶上来者,滋味相似,一般又无黄色。” 
  在这种中外人士大量往来的情形下,骠国王廷也感到中华文化的伟大,因而在贞元八年(792年),由南诏重译来我国献乐曲并乐工三十五人。这一队人,在经过成都时,被韦皋留下习礼,然后去觐见,成为古代缅甸与我国交好的一件大事,所以白居易还有诗咏赞。 
  总的说来,西蜀因有云南这条国际交通路线,外国货物也就不断地进入巴蜀,故杜光庭《谢允上尊号表》才会说出“宝香来于绝域,美玉荐于殊封。”而陶穀《清异录》下,还记录了以香药等物制造的“灵芳城”。其言曰: 
  后唐龙辉殿,安假山水一铺。沉香为山,熏陆为城廓,黄紫檀为屋宇,白檀为人物。方围一丈三尺,城门小牌曰“灵芳”。或曰:“平蜀得之者”。 
  除上述外,距西蜀不远的云南保山(唐称永昌),还出现了交易市场,市场内的商品,有香药、琉璃、犀角及各种珍宝,甚至还有国外奴隶出售。《传奇·周邯》条说: 
  贞元中,有处士周邯,文学豪俊之士也。因夷人卖奴,年十四五,视其貌,甚慧黠,言善入水,如履平地,令其沉潜,虽经时移日,终无所苦。邯因买之,易其名曰水精,异其能也。 
  邯所买的水精,据张星烺考订,即非洲来的昆仑奴。实际上,唐文献《原化记》中早已明确肯定了他是昆仑奴。其言曰:“唐周邯自蜀沿流,尝市得一奴,名曰水精,乃昆仑白水之属也。” 
  在这类市场上,购买的商品,习称“蛮货”,故杜诗才有“黑暗通蛮货”之句。 
  至于“蛮货”市场起源的时间,依据杜诗所云:当在开元、天宝之际。 
  通过上述资料,表明唐、五代之前,西蜀就已经非常繁荣,所以社会上就出现了“扬一益二”之说,而文化也随之发展,出现了不少巨擘。 
   
  注释: 
  ①参见拙著《唐五代时剑南道的交通路线考》,中华书局《文史》第14辑。 
  ②参见赵清献:《成都古今集记》,又《佛祖统纪》卷三十九称秦世英为“方士”。 
  ③参见拙著《海药本草作者李珣考》,《医学史与保健组织》1957年第2期。 
   
  作者:四川省文史研究馆(成都)馆员 
   



  

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