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谢无量《蜀学会叙》.天造蜀国,于万斯年。垂学播文,圣哲代作...

作者: -上传日期:2014/4/3

 

谢无量《蜀学会叙》

   蜀学会叙》乐至谢无量

  天造蜀国,于万斯年。垂学播文,圣哲代作。传曰:"蜀肇人皇之际,爰及神农降巴黔。禹兴乎广柔,名施焕诸夏。制作侔天地,蔑以加已。"然余所闻,邃古之先,天下有学,盖由蜀。云:"圣人没而微言绝。"蜀更秦轥藉,二千有余载。俶乱相踵,士生晚近,遗风余烈既熄,或遂溺末,尚以沦忽,忘厥初来。呜呼,冥冥寥寥,至于今乎。天之将丧斯文也,余甚惧焉。天佑启我蜀,古圣相传。至德要道,不坠益大。则后人之所图,先民有言。学之不讲,是吾忧也。君子以文会友,以友辅仁,亦粤我乡先生长老诸友昆弟敬念在兹。乃徇同人,以创斯会。余小子承命制序,期检押蜀学逸义,明立会之本,贻吾党君子,庶稽古文,赞厉方来尔。

  叙曰:蜀学会之所以立者三:曰揵,曰通,曰礼。守其固有之学,谓之揵;明其未有之学,谓之通;成揵成通而致于其极者,谓之礼。故为叙揵第一,叙通第二,叙礼第三。

  叙揵第一

  蜀有学,先于中国。国人数千年崇戴为教宗者,惟儒惟道,其实皆蜀人所创,彬乎遐哉!若夫其学,不自蜀出,得蜀人始大;及蜀人治之独胜者,并著以为型,而衍众人遗说。余论:虽显名当世,当世多有,诚不可胜纪,靡系于兹谈。凡所称录,壹粲然殊奇,蜀所独有,他州所无,尚论其流心向往焉。欲观厥详,须乎异日。量别有《蜀学系传》以明蜀所传诸学流别,网罗略备。曰儒,曰道,曰释,曰文章。

  儒之学,蜀人所创。其最古经典,蜀人所传。为二别:

  一、原始儒学禹创

  一、易学商瞿传

  儒家者流,明尊卑贵贱之等,叙仁义礼智之德,察于吉凶祸福之乡,称天以为治。其原盖出于禹。‘河出图,洛出书,圣人则之。’伏羲因《河图》画卦,禹受《洛书》乃制《洪范》,《洪范》于人事详已,儒者所法,故禹纯然儒学之祖。《易》广大而不可测,深切著明,莫如《洪范》。箕子曰:‘天锡禹《洪范》九畴,彝伦攸叙。’(《洪范》初一至六极六十五字,刘歆以为即《洛书》本文也。)《洪范》于儒家众说,范围而不过,实自禹起。盛若仲尼,而曰:'禹,吾无间然矣。'王制至禹始备,儒者称先王,大抵自禹以下。(详见量所造《“禹书”及“洪范”证闻》。)

  儒家尊六艺曰经。经莫大于《易》,《易》自伏羲而降,群圣相授。余经孔子所述,皆有所删定,不得与《易》并。原夫伏羲画卦,神农重卦之象。(重卦之人,传者异词,今从郑玄等说。《隋志》亦有《神农重卦经》。)其后有《连山》、《归藏》、《周易》,曰‘三易’。《连山》禹制之,汉时藏于兰台。(或曰神农号连山氏。然桓谭亲见《连山》数万言,当是禹所为。久佚。后传刘炫伪本,亦亡。惟扬雄《太玄》有云‘《益》拟《连山》者’。)《归藏》今亦湮没(宋初犹存,然无通之者。)独后周卫元嵩(什邡人)造《元包》明其学。《周易》自汉盛至今,亦惟蜀人能传之。传曰:‘孔子以《易》授商瞿。’瞿成都人,其墓在今双流县。(杨慎云:石室碑作商瞿上。瞿上,双流古名。又云:宋祁赞蜀先贤,有商瞿。今本《景文集》无之。偶见宋刻载此篇,慎说良信。)瞿以下至汉诸儒,无他宗。(世所传子夏《易传》,是伪作,不可据。)虽各植门众,持说小异,要皆出于瞿已。及王弼之徒,以人事测《易》,《易》几亡绝千年。有宋之初,陈抟兴于安岳,(见李宗谔《图经》)传《先天图》,《易》复明。邵雍尤能治之。其时蜀士多名《易》,天下谓‘易学在蜀’云。然则《三易》者,《连山》蜀人所作,已灭不见;而《归藏》、《周易》不坠于地,唯蜀人之功。余经既不能荦荦如《易》,蜀治诸经者代有,亦颛称显耀,非若《易》之传尽在蜀,不著于此

  右儒

  道者,蜀人所创。其变有三宗,三宗亦自蜀始。

  一、原始之道。(天真皇人创。同时有宁封,继起有老子。)

  二、养生之道。(彭祖创。与容成术异。)

  三、符咒之道。(张道陵创。道陵非蜀人,然得道在蜀,终于蜀。)

  司马谈论六家指要,独尊道家。中国诸学,惟道家先出。世称黄老旧矣,而《道藏》数千卷,首著《度人经》,以为峨嵋天真皇人授黄帝云。(《度人经序》)《黄帝本行纪》(唐阆中吏王瓘著)谓帝未有天下,至蜀青城山谒宁封,因传《龙蹻经》。(唐时尚存,段成式见之。)封称天真皇人,圣人也。帝复上峨嵋,问以道德之要。故天真皇人,道家之祖。《度人经》尚清静修身为本,《道德》诸经,其绪流尔。老子,周时降生成都李氏,有青羊之异,为尹喜说经。(出宋谢显道《混元本纪》。今成都青羊宫是其遗迹。)而彭祖亦隐峨眉山数百年,创养生之术。(彭祖所著《养生经》已佚,略见葛洪《神仙传》中。)汉朝张道陵入蜀得道,行符咒,今道陵二十四治皆在。蜀道之大别惟三宗,三宗所由兴以蜀。(本博主:天真皇人,或天真人皇,伏羲氏后裔耶?)

  右道

  释家者,异邦之学,蜀所传者二宗。

  一、禅宗。(道一)

  二、华严宗。(宗密)

  释家者流,自汉有。其时蜀与西域比壤,至西域必道蜀,亦自蜀以达于中国。风被物近者先偃,佛教化所及,蜀宁遽不尚其朔耶?年岁暧远,何由详之?刘蜀尝出《楞严》、《普曜》诸经。隋时费长房(成都人,开皇中翻经博士)、僧琨(成都人)、智炫(潼川人)、慧影(益州人)并翻译经典,论述玄谛,蔚乎如林。然依前说自饰,无所创造白,不名宗祖。至道一禅师,生什邡马氏,遂继禅宗六祖之绪。(师受业于六祖之门人怀让)先是,佛家为谶曰:‘什邡一马驹,踏杀天下人。’师应谶而出,天下称曰马祖。传其学者曰临济宗(马祖传百丈,百丈传黄蘖,黄蘖传临济义玄禅师),曰沩仰宗云(百丈传灵佑,住沩山。灵佑传慧寂,住仰山。因以名宗)。华严第五祖圭峰禅师,名宗密,西充人,兴于唐之盛时,讲道阐玄,贤首教宗,由是而大。于《华严》《圆觉》诸经,皆有疏说,圆澈通辨,他家不及。终唐之世,华严宗行于蜀。宋初蜀僧游江南,其传始东。

  右释

  文章惟蜀士独盛。有四始:

  一、南音。(涂山氏创,《离骚》所出)

  二、赋。(或曰赋始荀卿,然《汉志》录赋实首屈原,原所生即今巫山地

  三、古文。(陈子昂复兴)

  四、词曲。(李白创)

  《山海经》称‘广都之野,其民播琹。(琹即琹瑟之琴。毕氏以为播种者非。)鸾鸟自歌,凤鸟自舞。’山川根灵,人贤发其华。郁郁乎文章,如昭回之光。丽饰万物,天下谁不仰焉?神仙书有宁封《飞鱼诗》,诞远不可颇信(冯惟讷《诗纪》录为‘古逸’)。自涂山氏女始作‘南音’,禹亦传《襄陵》诸操,东西南北四音(见《吕览》),惟南音最盛。由禹以蜀人主中国,当王者贵,故自禹下至汉晋,宗庙乐歌,犹巴渝是遵。有周方隆,尹吉甫制颂(吉甫家泸水之阳,即今泸州),列于《风诗》。令子伯奇,能嗣其业。爰暨屈原,出南巴之中(屈原生于秭归,其地属今巫山。郭棐云:夔州乡贤祠,自宋以来祀屈原,从来久矣),依南音造《骚》。宋玉诸赋,亦显于巫阳。汉代司马相如、杨雄,大放厥辞,先世后世,莫之与肩,可谓至矣。六季衰苶,斯文陵夷。唐兴,陈子昂崛起射洪,崇古文,多士向附,风雅丕变,论者以拟西方‘文学复兴’,非空言也。李白继作,旷乎益闳;又肇造《菩萨鬘》、《清平乐》诸调,长短应律,为词曲所祖。其余擅文誉者代有,如苏氏父子,振声宋朝;杨生晚出,炫乎明世,仅袭前轨,不坠亡尔,非卓卓独树者也。

  右文章

  呜呼大哉!曰儒、曰道、曰释、曰文章,蜀学所由称,何独尧尧然。余览百家说蜀史记,不知涕之无从也。夫蜀有循蜚、因提、钜灵、蜀山,在五帝前,治迹章矣。司马迁略而不载。黄帝之孙青阳,玄嚣之裔,往往在蜀,神圣之都,学术先兴,如太阳生于东方,自然然也。蜀之于中国,其犹埃及之于欧洲乎(欧洲学术均出于埃及)!中国无蜀则无学,蜀何尝籍学于中国?蜀学自秦灭国而衰,至宋世金元之祸,蜀民靡孑遗,古先传之学,熸焉遂亡(世但知张献忠残蜀,而不知元人入中国,蜀被祸最惨,虞道园、袁清容、赵东山诸集言之綦详)。于今又五百载,承学之士,欲何以明?虽然仲尼犹云‘文武之道,待人而兴’,是在吾党,勉之尔矣。

   以上叙揵

  叙通第二

  仲尼述鲁史文,且征'百国宝书',自博归约,《春秋》以作。古语有之:'通天地人曰儒。'而一事不知为耻。居今之世,不由今之学,亦固矣哉。善夫,陆象山之言曰:'道也者,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准。此心同,此理同也。'天下国国相属,大者数十,小者盈万。哲人魁士,何地蔑有?各竞智能,著书成文,弥纶当世,不可卒算。然吾观其粲然者,则道致乎微眇,艺致乎巧上,无得而闻焉。俗殊辞异,不可不尽心。虽难遍明,要当习其文字。最重要者,古文则希腊、拉丁,今文则英、法、德、俄、意。达乎斯数者,可以言学矣(任通今文一二种,即可致力于学。日本无专著之学,其文世多知之,故不复称)。乃离为三途,曰中庸之学(common science),曰形而上学(metaphysical science)、曰形而下学( particular science)。

  中庸之学易知,人多习之,入学之门也。为五类:

  一、 文学(literature)

  二、 历史(history)

  三、 地理(geography)

  四、 物理(natural geography)

  统属格致学(physics)、动物学( zoology)、 植物学(botany)。

  五、数学(mathematics),统代数、几何、八线等。

  统属重学(machinery)、 天文学(astronomy)

  以上数者,世恒以为教,非甚难之业,不名专门。然行远必自迩,由是而不已,则庶乎进矣。

  右中庸之学

  形而上学者,任理而弛说,远者极幽微,近者化成天下,无体而用宏。为三派:

  一、神学(theological)

  统属灵学(Para psychics)、 魔术(magic)

  二、哲学( philosophy)

  统属论理学(logic)、 伦理学(ethics)、心理学(psychology)、

  美学(philosophy of beauty)

  三、政治学(politic)

  甲、群学(sociology )

  统属仁术(socialism)

   乙、计学(economics)

   丙、法学(law)

  统属国家法( national law)、 国际法(international law)

  《易》曰:'形而上者谓之道。'吾国称深于道者,能达阴阳鬼神之故,而西方亦传神学,微乎天人之际,其孰知之耶?哲学家者流,颇近于儒。自希腊来樊然淆乱,要推乎至理。或本诸身,或本诸物,以察万事之所以然,其大较也。政治亦出于哲学,故柏拉图著《新共和国》(new republic),欲以哲学匡理天下。而亚理斯大德,遂造《政治学》(柏拉图为哲学之宗,亦政治学所始),虽历世嬗变,原夫其初,则一而已。

   右形而上学

  形而下学者,其质者也。为九流:

  一、 化学(chemistry)

  二、 机械学(equipment logy)

  三、 电学(electricity)

  四、 矿学(mineralogy)

  五、 冶学(metallurgy)

  六、 工艺学(manual and art)

  七、 医学(therapy and medicine)

  八、 建筑学(architecture)

  九、 农学(agriculture)

  《易》曰:'形而下者谓之器。'器与道并称。在天成象,在地成形,然则尚已。余考西方之士,于形而下学,殆有独立者。或遂病吾国士人务高远亡实,徒文具,不适于用。而儒者亦诋工师艺流,以为拘曲之行。二者交讥。抑尝闻之,人之智力均齐如一,伊周之圣,般倕之巧,易地则皆然,在所自处耳(福禄斯尔、穆勒、约翰等,皆有此说)。由斯以谈,物不可有所畸重,道不以寻常贬尊。吾蜀神农、大禹,并神圣创制诸物。后洛下公(制历)、蒲元(制木牛流马),皆富巧思。今有能者,志继前式,于九流取性所习,专心戢志,以感其业。亦何所不可者?文敝则变以质,意在斯矣。

  右形而下学。

  呜呼,虽异方之学,亦有至者。非加以岁月,而为之久且勤,则何以观其会通,形其广大哉!世俗昧于浅闻,骛于速成,抱咫尺之得,詹詹自标检。或于所占之学,什九未涉,厥愕然无所有已,非圣华众不顾。昔有学步邯郸者,失其故步,则匍匐而归,是闵可笑也。嗟我同人,敬戒于斯,勿为短利,而忘高深。锐殖其业,溥博渊源泉而时出之,厥惟茂哉!

  以上叙通。

  叙礼第三

  会所以明学,礼所以持会。有群必有礼,非礼则涣,非礼则越。故协于众意,定蜀学会礼如干章,系在下方:

  一、 蜀人公创论学之会,故名'蜀学会'。

  二、 蜀学会在佐蜀人兴起于学,修其所有者,以达其所未有者。无关于学,则一切不论。

  三、 蜀学会由蜀人流寓京师者始议所创,嗣当设总会于成都,设支会于各郡县。

  四、 蜀学会以(一)〔推〕进全蜀智识学问为旨,凡吾乡荐绅先生、硕士、秀民,于义皆当赞成。凡得本会会员介绍,即可入会。如在远方,而愿为本会会员者,亦可投书讲论,提名会籍。

  五、 凡为本会会员者,一律平等,蠲去种种势位年齿之拘束。

  六、本会于会员中,公举会长,以总会事;兼举庶务及学务、执事员、庶务员,掌会计书记之事,以谋会中之公益。学务员掌学问之事,以供会友之切磋。

  七、本会每年春秋各会一次,为大会;月会一次,为常会;七日会一次,为小会。大会常会,先由书记员饬书日期。凡会员在京者,皆当临会。如有事不得与会,须先函告会中。

  八、 本会遇特别当论究之事,由会员五人以上发议,为会长所许,亦可临时开会。

  九、本会学务执事员,由会中公举,视其人于中西诸学科专门所长,即推为其学之长。会员注意何学者,便可向之讨究。如会员欲研考之学,会中无人通晓,本会亦当竭力代谋,以成其志。

  十、 本会学务专长在会中论学,如有精义,汇择其尤,刊布天下。

  十一、 本会既厝意蜀学,有改造蜀士之责,及蜀中教育之事有所弊害,皆当出其力而干涉之。

  十二、 本会经始之初,规模未宏,拟先备中外最要书籍,各种报章,会员均可随时参阅。

  十三、本会当以渐建一大藏书楼,一以庋中国经史百家之书,一以贮东西各国专门图籍。使本会会员有志研习者,不必他求而自足。

  十四、本会当谋建一完全之大学校于成都,授中国儒、释、道诸家之学,及东西各国文字专门科学。使蜀人之向学者,不必奔赴求学外省。卒业以后,并可径由本会介绍,往东西各国有名大学肄业。

  十五、 本会当设《蜀学报》,以明蜀相传之古学,及近世新学,资蜀中众学者之观览,及贻世之好蜀学者。

  十六、 本会拟渐次刊行蜀乡先辈遗书,名曰《蜀藏》。并广征蜀中私家著述,为之表章。

  十七、 本会当绘《先贤图像》,为之论赞,张于堂庑。使会员及来会者,瞻仰而生敬慕之心。

  十八、 本会会长以半年为任,任满后公举之。如会长他往,则别举人以代。

  十九、 既为本会会员,则所负责任,当终始如一。果有何等意见,亦可随时提议,公同研究。不得无故辄请退会。

  二十、 本会会员,如有无行以败本会之名誉者,为会员五人以上所摘发,即与除名。

  二十一、凡入会者,由书记员以其姓名住址登载会籍,给予入会证书。如当迁居,或他往,亦必通告,俾得平时报知会事。其同会姓名住址,每年总印一部,分赠会友。庶几声气相通。

  二十二、会员每人当先输入会金一圆(开会时缴),及常年会费四圆(须于三月以内缴纳本会会计)。有力者,听其志愿所及,酌量多捐。

  二十三、外省人有志蜀学者,亦可由本会会员介绍入会。

  二十四、本会所抱愿力甚奢,同人能薄,何由济之?如有眷念桑梓,热心蜀学,慨捐巨资以成其志者,本会当尸而祝之,并永远赠送会中所刊书报,以为报酬。

  二十五、本会初立,草创未备,有待于改进修举者甚多。凡在同志惠而好我,如有以相教,敢不受命。

  呜呼,凡我同心之人,尚钦念之。吾蜀古先贤哲之灵,实昭鉴于此。蜀之兴乎,学之成乎,惟我会友是赖。无疑无怠,请自今日始!

  以上叙礼

  (中国国家图书馆藏谢无量《蜀学会叙》,民国间油印本)

    谢无量简介:

    谢无量(1884~1964),男,四川乐至人。原名蒙,字大澄,号希范,后易名沉,字无量,别署啬庵。近代著名学者、诗人、书法家。1901年与李叔同、黄炎培等同入南洋公学。清末任成都存古学堂监督。民国初期在孙中山大本营任孙中山先生秘书长、参议长、黄埔军校教官等职。之后从事教育和著述,任国内多所大学教授。建国后,历任川西博物馆馆长、中国人民大学教授、中央文史馆副馆长。在学术、诗文、书法方面都允为一代大家。谢无量一生著作甚多,有《中国哲学史》《《孔子》《佛学大纲》《佛道学说诠解》《伦理学精义》《老子哲学》《王充哲学》《朱子学派》《阳明学派》《楚辞新论》《诗学指南》《诗经研究》《中国古田制考》《中国大文学史》《中国六大文豪》《平民文学之两大文豪》《中国妇女文学史》等;出版的书法集有《谢无量自写诗卷》《谢无量书法》上下册,诗集有《青城杂咏》。

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