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郑光路长篇专著精品荟萃!2018年!!
郑光路文革研究[图为美国海马图书公司出版的郑光路研究文革史专著《文革文斗》《文革武斗》的封面]
2014郑光路文史及批评[左图为郑光路(右)与《水浒传》演李逵的赵小锐于电影剧组]
2014郑光路武术套路欣赏及武术研究.武侠小说作品[郑光路曾被武术专业刊物选为封面人物]
2014.郑光路文革旧事、诗词书信、游记类作品[左图为郑光路脚踢兰天习武照]
拍案惊奇!郑光路精彩特稿[图片:著名小提琴演奏家盛中国(中)及夫人濑田裕子与郑光路合影]
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重要精华文章专栏![左图:中国民生真实的另一面“黑窑矿工”]
重要文史精华文章专栏!2
重要网络转载时政精华文章专栏!3
2014


·写作范围:文史、文革史、抗战史、四川史研究,以及社会纪实文学作品(中国社会热点问题类纪实)
·姓名:中国独特题材文学网
·笔名:站长:郑光路
·电话:--
·手机:重要业务联系,请发短信联系
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·电子邮件:423648068@qq.com
·通讯地址:中国.四川省.
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《 中国当代热点问题透视—中国气功武术探秘》(下)

作者: -上传日期:2006/7/1

《 中国当代热点问题透视—中国气功武术探秘》(下)



       《 中国当代热点问题透视—中国气功武术探秘》 郑光路著 四川人民出版社 1995-07
《气卷神州—当代中国气功大潮面面观》郑光路著,成都出版社 成都 1992年12月 第二版
以上二书签约授权国家“863计划”的“超星数字图书馆” (http://www.ssreader.com)。

       本书作者注:本书扫描未整理,较为混乱,是鉴于目前互联网著作权难以得到保护,敬请读者鉴谅,但仅浏览阅读还是可以的。故本人已同中国版权中心签约,为本书作者提供著作权保护。如网友及纸型媒体欲转载此书,务请联系:"中国独特题材文学网":ZGL706@vip.sina.com
       本书已授权超星数字图书馆(http://www.ssreader.com),欲窥全书者可去阅读。
       本书作者还收藏有近20本,确系有意研究者可邮购,但务请先来电邮!ZGL706@vip.sina.com



《 中国当代热点问题透视—中国气功武术探秘》(下)




  52.
4.民间宗教常特种怪气功与武术犊合
  使之成为武装斗争手段
    可以这样说;所有民间宗教组织无不利用·“降神”、“请神”、
“运气”、“符水”、“炼丹”等不同名目的神怪气功为宣传手段。这
种神怪气功又常与武术檬合在一起作为武装斗争手段,就被叫为
“神功”、“神拳”、“神汀”、“金钟罩”、“邮衫”等。
    中国民间秘密宗教进行有组织的武术活动,有史可查者最早
当属明万历年间一度活跃在北方冀、豫、晋、鲁、陕及四川的闻
香教(又称东大乘教)头领于弘志所组织的武术集团棒捶会。于
天启二年发动了被封建统治者惊呼为“二百六十年来未有之大
变”的闻香教大起义。在这场起义的准备稿组织过程中,于弘志
秘密组织并训练了一支专门习武并从事武力活动的武术团体,号
称棒锤会。这是中国民间秘密宗教建立武装集团之发端。
    清乾隆三十九年(1774)秋八月。山东寿张、堂邑爆发了清
水教起义。其教首王伦是寿张党家庄人,自身擅长武术。他诡称
曾遇异人授符篆、召鬼神话法,又宣称黑风劫到来,入教即可避
祸,广召徒众。清水教奉弥勒佛和无生圣母,宣称“圣母降身,刀
枪不入”*王伦清水教除利用治病医疗:降神符咒等吸引群众外,
主要通过教授拳律、气功、辟谷等来扩大影响和作起义底备,因
而清水教内分文场和武场。文场领导武场,教徒称为文弟子,主
要习炼气功。武场教徒称为武弟子,主要练习拳术和各种器械武
术。
    八势教是播代最重要的民间题密宗教之一,从乾隆年间一直
活动到涪末,徒众遍布华北。它以古代的八封为组织形式,习武
    ·53.
相练气功一直是八升教构固商产贸.内部分为文封和武势。亮庆
十一年,浙江绍兴人林清披教徒推为首领,主坎势、后又惠领八
封和文封,称为文圣人;由河南滑县人李又成掌震封.并管除坎
封外之七势;又推精通拳术枪法的冯克善总领武势,称为武圣人。
冯克善领导武封,主要叛习教徒的武术和气功,并组织武装集团.
以为武装起义作准备。这种习武传统一定流传到情末.成为义和
掌的主要渊源,
    青莲教是清嘉庆以后流行于川、陕、甘、鄂、湘等地的民间
秘密宗教。教信奉达摩祖师、无生老母,涌《无上妙品经》.有三
饭五戒,并提倡“运气坐劝”。内部分为育家、红家和黑家.其中
黑家专门从事武力活动。道光年间,四川南川县韦绍闲弟兄和罗
声虎弟兄等在云南开化符(今文山县)经商,遇同乡陶月三传以
青莲教,陶“传以符水治病术”,“只用清水一碗,烧燃檀香,大
水碗上画符念咒,吃水之入,即有神附体,自能打拳弄樟,名为
‘少林神打。’男女皆可学习。”(《清档·未批折奏》,道光九年二
月二十八gJ II督戴锡三折)韦、罗等运南川后,广为传授,“从习
日众,皆赤贫无赖,遂倡亲联(青莲)教。”(民国《南川县志》前
事志)次年,韦i罗等人即率众起事。青莲教内也是巫风与武风、
巫术与武术并行。史载其“教分文武,文斋武荤,名白文武合场。”
(《录副档》.道光二十六年闰五月二十四日史成刚折)文场从事
画符抉6L.托盲圣贤仙佛临凡,动员起事;武场“习练咒语邪
法”,私造刀铰军器,习练拳棒武技,从事武力活动。可以看出,
叫做“少林神打”的自发动功是在宗教气氛中[焚香、画符念咒
等)练功而进入恍既榴您的“气功态”中,再发生犹如“有神附
体”的自发功。
    除上述三教外,明清民间秘密宗教中还有很多皆是巫、武并
54.
汀或巫、戊火掇。坏济咸同年问.四川口音莲教演变而来的幻花
教和红灯教”以隔光、拜灯、拳勇各术”宣传徒众(《灌县志初
稿》卷二).放红灯教又称为“阴操”和“神订”。在北方关内外
有金外道,吸收道教内丹之术,“讲究坐功运气”,并模仿青莲教
和八封教,建立“文武合场”。文场以吃斋修善、调心养性、躲劫
消灾吸引群众;武场称为武圣门,专刁练武术技击,其中尤为倡
行的是硬气功“金钟罩”功夫,宣扬“入教习术”、“枪炮不能伤
身”。其它如闻香教、先天教等都是巫武并行。
    此外,金丹道也模仿青莲教和八封教,设立“文武合场”‘
场以吃斋修善、调心养性、躲动消守吸引群众。武场称武圣门
练武术技击,宣传“入教习术”,“枪炮不能伤身”。
    所谓金钟罩,是神秘色彩的硬气功。《易筋经》说:“通身灵
通,无处本行,气至则膜起.气行膜张,则膜与筋齐坚齐固。”达
到这种境界的练功者,在某些特定条件的配台下,能i百过意识指
导,把内在劲力集中到身体的某一个部位,产生出对物体猛烈撞
击的适应力或向外爆发的冲力。这就是气功武术家“排刀排砖”的
奥秘。当时习练金钟罩的人由于无法解释气的物质基础和发动规
律,因而把粳气功归于神的力量,在练习时附加上请神、吞符、念
咒一类的神秘仪式。
    1891年(光绪十七年),热河的金丹道、武圣f1和在理教掀起
一场反抗蒙古王公和天主教压迫的大暴动。这次暴动的显著特点
是:一、“入教避劫”的会道门信仰。起义者打着“奉天伐暴护佑
民”的旗帜,到处以能避刀兵劫数”“劝化入教”。二、降神仪式
和金钟留术相混杂。起事者和官兵对阵时,教首“道巾彩衣,执
剑作法,状若疯癫”;徒众红装黄裹,“身带来符纸兜”、“口念咒
语,向前直冲”,不避枪炮。….
    .55.
5.构乎其t6的“点体”“贯顶”等人教
  授功仪式,呈树怪气功之特征
    民间宗教的秘密性与神秘性.除7它的政治目的(反抗现存
政权)外,就主要表现为收徒人道、传授神使气功时神乎其冲豹
仪式。如八势教中的“离封教”即是一例。
    “离封教”收徒活动颇为神秘。教徒入教时,一般都要在深夜,
选择一僻静处所,点上了注香,供上了杯茶*交150文作为根基钱‘
然后,入教者跪在香案前顶礼膜拜,振振有词地念诵:“请圣如来、
设离封透天真人郎宅爷会下。”接着要背诵“真空”八字咒和哲例:
“依正弟子,改邪归正,归顺于扎。非礼勿视,非礼勿听*非礼勿
抵传授心法,转传匪言,泄露至理,阴诛阳灭.将此身化为浓
血,入水水中死,入火火中亡,强人分尸,天地厌之。”总之要教
徒水不叛教。
    离封教的宗教活动是:教徒每天于早、午、晚3队钥拜太阳。
具体作法是:先朝太阳吸3口气,把唾沫咽下,然后念“真空家乡,
无生父母”的八字真诀,遍数不限,或念18、27、36次,最多者
为81次。教徒乎日还要交纳根基钱,一般为致百文,由小教首汇
送封长手中。势长收到银钱后,把交钱教锭的名字写在单子内,然
后用火焚烧,声称此单可直达无生父母处、从而勿教徒打通天路,
使他们死后能迅即回归家乡,见到老母*问享无极之乐:
    离封教还规定,教徒平日见面时须有联络暗号,即把食指、中
楷并放着压在无名指1:,名为剑快,彼此就知是同教人。
    离势教崇尚武术,平时做完宗教活动后.教授教徒拳木、棍
棒,其拳术套路堪称一家,对民间宗教的习武活动很有影响。
    “56·
    留—‘资改进款续功,把滑痛矿皇命不了’大眺的‘开理英”也
是这样”
    “天理教”在传教收徒方面.除了采用‘股民间消教约传统方
式,如教授拳棒、坐功运‘i祁医治挟病之外,为了保持窍;;的秘
密宗教组织状态,本被封建育府轻易发现,采取了极为隐蔽的大
式招收教徒,即利用亲届、主仆、朋友等关系,进行个别串联和
动员。例如,有的教首给入治好病后,劝其入教,有的教首在与
人交往中,利用“相好”关系劝其入教;有的家中有些土地,在
雇人耕作中劝其入教。他们的劝说词几乎都是一样,将人教稗为
“学好”“入教后就“有好处”,教内“不吃酒,不要汽,将来还
会有钱使”。许多人一听说是“学好”和有钱花,就答它入教,并
当即向教首磕头。教旨受礼以后,领教徒上香发誓,镇后用手指
点他头部用心说:“洼在这里。”并传授“真空”八字叹,声言只
要时常念诵,即可躲避灾厄.又RJ不患贫穷。    ‘
    滑乾院四L二年成立的“悄悄台”(时称“园顿负”),“钠
俏”二字足见其诡秘性:
    “悄俏会”的宗教活动部是在秘贸状态下进行的。t教的仪式
都在黑夜中进行;当教内师博—k坐后,屋里随即灭灯  师镕传授
三字合同,教徒跪在地上细听、默念。所谓三字合同,其内容是:
一系握手为手合同,二系仲舌卷舌为口合同,三系指‘C为心合同。
这三字合同还作为悄悄会徒众在异地相逢时的一种暗号。师傅授
完三字合同后,还要用香头指眉、胸和咽喉,指两眉间渴;为开达
寒关,指其搁前为开突脊关,指其咽喉为开五枕关,并口授经文,
内有“西案有家门,卯金刀两口人”,以及“仙佛轮回,水火、刀
兵、助数”等语句。
    仪式尽管诡秘万端,究其实质,不外在入教时传授门徒一些
57.
绍汽汕/:*;;里:侦肋F。观今—些气功师收徒授功棉纱
沽“、‘贯腆”之灸功悴  辽每好焚秀叩首、赌咒发誓并行—
川1D 9巴顾得前辈祖师爷们的风传
种怪气功加武术被宗教化店产生的
“怪胎”一一构拳
    民间宗教和神怪气功及武术揉合的最“高级”形式,就是所
渭“神拳”。不要小看这句话,当年义和团就以“神拳”为迷人的
号召,同洋枪洋饱一较雌雄.写下一曲哀歌而载于史册。也可这
样认为:’神拳”,是气功宗教化、神怪化后产生的“怪胎”。
    前文已谈到,“神拳”名称虽“神”,从本质上讲不外是“降
神附体”厉的一种不自主行为*现在气功称为“自发动功”。“神
拳”待点就是突出了武术技击作用,但其实质和巫祝跳神是一回
事。
    个因古代民间道教(如早期的天师道、灵宝派和后期的正一
道等)和民间秘密宗教都承袭包含着大量原始崇拜、民间迷信和
巫术内容,如道教信行的符水、祝咒、占F、祈攘、驱鬼、降驾
等术以及民间宗教大都信奉的“真空家乡,元生老母”,以及普遍
奉行各种符咒、神水、簸语、跳神、扶6L等下层民间迷信。当武
木为这些民间宗教所利用,并在一定程度上依附于这些民间宗教
而发展、传播的时候,民间宗教所固有的巫风迷信也就不可避免
地渗入了武术气功之中。例如,乾隆年间山东寿张、堂邑王伦清
水教起义之时,王伦即以咒语配合拳棒、气功和解谷等术。其咒
语为:“真空家乡,儒门弟子”,“干手挡,万手遮,青龙、白虎来
护咱”’“干手挡,万手遮,盖世英雄就是咱。青龙、白虎、朱雀、
    .58.
元武挥神、齐集在我身。求天天就助,拜地地就灵:”(戚学标
《鹤泉文钞》下《纪妖冠王伦始末》等)刁武的教徒须念yE捅经礼
拜,从中获得宗教低仰的精神力量和心理效应。
    “神拳”源于巫祝.前人早有认识。据清《朱批档》轮隆二十
一年四月初四熊学鹏折,神拳起源于闽浙山地北瑞的郡县山区.与
一种民间迎神仪式风俗一—舞仙童有关。熊学鹏奏折云:“杏舞仙查
旧有此戏例,无应禁明条。而游荡好事之徒……借端附会,伯为
神拳。”
    神拳这种巫武结合的拳种,一方面由于其神秘性(适应于封
建社会厂层农民低文化素质)、简易性(无需像其它拳种必须经过
长期艰苦习练)、凝聚性(习练者同为信徒)等,使其在广大农村
获得迅速广泛的传播,成为农民起义的有力工具;但同时,也必
然地严重扭曲了武术气功。“玩耍神拳要用天台龙王庙内香灰,并
要供着天台名山拳师牌位”,“每欲打拳,或将香灰点额,哦将香
灰用水调饮,口念gC语”,  “作揖通诚,旋走数转,卯能舞拳。”
(《朱批挡》,乾隆三1…‘年四月初四熊学鹏折)这种拱神、忿咒、
饮符后“即能拳舞”之法,正是以后很多民间秘密宗教,尤其是
情末义和团中广泛流行的摔拳的雏形。嘉庆至光绪年问的八势教
的武场巫风极盛,除教掌习武外,“并借封神演义小说内人名称”,
指教中人为哪吁、姜子牙、土行孙等“转世”,称“前生均有来历。
不入劫数”(《录副档》.道光十六年九月十三经额布折)。这种降
神附体的巫术在光绪年间对义和团有很大影响。义和团拳民习拳
大都要念符念咒,“烧香叩头,求神附体,自封古代将军的名字”,
认为“附了体就成了神拳”。“练拳以前照东南叩几个头,一定,孙
脖、周仓、关平都来了。”(《山东义和团调查资料选编》)至于历
史上传说的那些武功高强、威武无敌的名将、好汉和神将如秦琼、
    ·59。
李元霸、哪吁、土行孙、杨二郎、孙悟空等都邑当时民间神拳和
武场常常求其附体的柠灵。另外,在民间宗教中.习武往往都要
念咒,其中有些咒语在清末义和团内曾广泛流传。如“天打天门
开,地打地门开,要学神拳会,快请师符(博)来,快马神人骑.
八针老母来得急。急急如今。”h一指天门开,二指地门开,要学
武技,请仙师来。”(《京津拳匪纪略》卷五)武术、气功被神怪
化,宗教化而在民间广泛流传,无形中起到普及武术、气功的作
用一这构成今天武术、气功具有潜在宗教化趋向的历史渊源。
    “神拳”,可以花不多的力气而“速成”,可得到众多神灵相助
而具特异神通,刀枪不入一这是从前民间宗教编造的美丽神话。如
今,一些气功师声称自己所授功夫,可三天、五天、至多半月一
月内“开天目”、“通周天”、“出持异功能”——说得尽管比义和
团中革坛大师兄还热闹,但不外也只是美丽神话而已。
7.义和团发展组织的有力号召武器——“构举”
    秘密结社系统中的神拳,又称神拳教、神拳会或少林神汀,是
一种以会道门信仰为纽带、具有浓厚的巫风和武风的民间团体。神
拳在清史和近代史上源远流长。早在康熙年间,封建统治者就将
神拳看成“煽惑另妇,夜聚晓散”的“邪教”,同白莲、天门t一
注香等民间教门相并列。到1900年义和团运动兴起,神拳便有双
重意义了。其一,神拳成了一种组织形式,是义和团的重要组成
部分6其二,它是中国气功、武术神圣化后产物——一种怪诞
“拳种”。无论从政治、历史,或武术t气功的不同角度上来回顾
神拳,它都意义深远。
    可以这样讲:如果没有神拳,就没有义和团运动,一部中国

近代史很可能就要重写。
    可以这样讲:80年代后兴起的中国气功大热潮,哄闹得最团
员疯的“特异功能”,如遥视、迢感、定身法、奇门遁甲、撅运术、
呼风唤雨、占L预测、穿墙入室……严格说来,其冠以“生命科
学”的美称应该大打折扣。我的意思是:气功热潮对生命科学的
研究开拓有不可低估的重要意义,谁要完全否定气功太热湖积极
意义的一面,是非常浅薄的;但是,从另一方面讲,气功大热潮
中哄闹最凶最疯的“特异功能”狂期,除极少数部分尚不能确证
而哲不宜草率否定外,其它极大多数都是假的、吹的、骗人的。从
很大程度上讲,它同“怪诞拳种”一一“神拳”无论从形式到自
欺骸人的相数都极相似(详见下面章节)2中国传统文化具有极强
权顽固呐生命力,作者有充分理由得出如下结论:历史有其必然
延续性,如果没有当年义和团的神拳狂潮运动,就不可能有中国
当代气功大热期I
    义和团运动的源流.流行于山东茬乎由朱红灯率领的神拳与
民间秘密宗教八封教有更密切的关系。这种神拳的特点是将民间
宗教迷信的降神附体、画符念咒与金钟罩武术之运练气功、排刀、
排砖、技击等相结合。史料曾记录道光年间神拳的情况为:“用清
水一碗.焚烧檀香,口中念咒,以手指在水婉上画符三道,头二
道符水吃下可以治病治疮,第三道符水吃下即有神附体,自能舞
弄拳棒。名为少林神打,男妇皆可学习。”(《录副档》,道光九年
五月二十六日阮元折)后光绪年间义和团所普遍演练的神学正是
在这种半巫半武的民间方术基础上融入武术的技击招术和金钟审
“烧香、吃符、念咒、上法”……发展起来的。
    神拳是义和团的主导组织和武技。义和团后来在直、鲁、京、
津各地设坛练拳,主要就是这种融巫术和金钟罩为一体的、半巫
    。61·
半武的神拳。中国民间武术正是借重神拳这种形式在清未义和团
运动中获得了最广泛的流传,当神拳号称通过符水、念咒、炔表
等巫术行为能“降神附体”、“刀枪不入”,当广大农民一旦听说这
种毋须长期勤学苦练、花时费财,而仅需念咒语、喝符水“即有
神附体,自能舞弄拳棒”的“男女皆可学习”的拳术时,其兴趣
和欢迎程度侵可想而知。于是轰轰烈烈的义和团运动便兴起了叶
午前当卜亿中国人听说气功可以养生、长寿,还可以遥感、迢视、
定身法……等等出“特异功能”,于是轰轰烈烈的中国当代气功大
热潮使兴起厂:
8.请看“神拳”等神怪气功
  连慈语太后也普被惑
    “神掌”究竞神在何处?研究义和团运动的专论很多,但其如
何利用亚术、气功b武术等具体细节资料却甚少,且相当零散。现
作者将多年查阅的资料小叙寸;下。
    义和团是用一些神秘的宗教预言或荒诞的宗教形式,在群众
中造成—种紧张、惶恐和避祸趋福的心理,以提高义和团的声望
和权威。义和团宣传品中,常常有“[今年]人死大半”、“人民
有灾当为善”、“仆方大难死七分”、“善者方免,恶人难逃”之类
的内容。这种宣传,在社会上造成一种心理;只有参加或者信仰
义和团,才能躲过这场空前的劫难。到了义和团运动的高潮时期.
在北京、天津的街头,义和团几乎每晚要传下坛渝。或者“令家
家向东南叩头”;或者“令家家烧香点灯,帖红纸条、不准睡”,或
者命“用红布写‘义和团之神位’张之门首”;或者“传令各家,
将烟囱用红纸蒙严,一不许动烟火,不许茄荤,三更时在院中向
    .62.
东南方上供馒头五个.凉水——碗。铜钱百文,行三拜九叫礼”,如
此等等。甚至有时荒唐地要求妇女不准杭头,不谁洗脚,不准出
门,不准1:坑,让各家将“类顿倒置,插纸花于上”。这些奇持怪
诞的行为,在实际上当然是毫无意义的,今天看来也许十“分可笑,
但在当时,人们却是“不敢不道”,居民们几乎是“无敢不从者”。
可以看‘一看当时社会生活的这样一些图景:。义和团民传知各户,
每晚门首各点红灯一个,以助神道灭洋之举。故大街小巷,夜间
如火龙。”“夜半,匪徒(按对义和团的污称)沿淘狂呼,传播邪
说,一夕数惊。”“夜间则有人沿街传呼,或云;‘向东南烧香’;或
云:‘供净水一盂’;或云:‘今夜勿睡,以防妖邪之入人家75由
初更至天明止,卯辰以后,则声息不闻矢*及昏,又复如是。”义
和团这样的令出必行,虽然不是表现在政治方面,而是以迷信为
主之、在当时的群众心中却也确实大大地增添了他们的声威。义
和团用迷信的方式夸张自己的“神术”、“法力”,实际上是为了弥
补自己在武装斗争中物质力量方面对敌人的劣势,力图“仗神威
以寒夷胆”,在精神上去压过外国侵略者。义和团到处宣传他们
“受木于神,传之[于]人,刀剑不入,枪子不中,掣云御风,进
退自在”。又说:“教练神拳,精之能枪炮不入.藉以歼灭西人,共
伸大义。”至于义和团能使敌人“枪炮不燃”、“可咒其火药自焚”,
能“居一室斩首百里外,不以兵”;红灯照能“驾一片彩云,直上
天际”’“只须红巾一拂,可使百尺楼顶发火,立时灰烬”,用扇一
煽.便能使洋人“轮船在海中自烧,或一煽而城楼坚困、石室俱
焚”.甚至说红灯照已把俄国、日本的京都烧毁,“外洋十八国已
灭十六国”,等等的无稽之说,在当时确实是“一唱百和”,不服
而走。
    由于缺乏知识,义和团许多人头脑中,还是“洞然无物,仅
63.
有一种小说流入其脑而据之”,“以故人人有一太白金星,九天玄
女呼风唤雨、撤豆成兵之说在其意中,平时将信将疑,一道可以
附会之端,登时确信以为实”*“北人思想,多源于戏剧。北剧最
重神极,每日必演一神剧,《封神传》、《西游记》其最有力者也。
故拳匪神坛.所奉梨山圣母、孙悟空等,皆剧中常见者。愚民迷
神权,演此功运,盖酝酿百年以来矣”。这样的文化结构、文化生
活反映到义和团的政治斗争,就成了“微言持符念咒、能以降神
附体.金刃不入,枪炮不伤,游行各处,诱惑乡思,拜师传经,立
厂设坛,聚众而演习。其所供奉之神,大都采择稗官小说之人、穿
凿附会,荒诞不经”。甚至在举行活动时“前行者八人,自称八仙,
已至阁下,均止步序立,一一自唱名通报。甲曰‘吾乃汉钟离大
仙是也*’乙继声曰:65乃张果者大仙是也。’以次序报.如舞台
演戏状。拐汕并摇几作殴势,仙姑则扭捏为妇人态,神气极可笑。
……装狞弄态,全是戏场科白,几欲为之捧腹。”
    义和团的穿着打扮,“乾坎掌首,皆悟用章服,乘绿舆,其徒
则黄红其巾以抹首G惟兑门服,杂优怜,其首长衣执尘尾,衣尚
黑以次小结柬,戴英雄帽,如剧台所扮演黄天药者”。红灯照则是
“皆红装,乘马,手持佛尘,背佩宝剑”。
    从中国的宗教结构来看,一向很不严整。三教九流,混杂其
间,在民间的表现尤为突出,这在义和团的活动中很有代表性。
“团以合袋为礼,佛教也;惺头、腰剑,道术也;头巾书佛字、刺
神宇,初于憎、道之间。”“护房里供奉:  ‘天地三界十万神灵’、
‘协天大帝’、6S武大帝’等神脾,终日香烟缭绕,两旁排列刀枪
创乾。”“习武前.焚纸香,磕头触地,掐诀。所谓掐诀是两手都
从小指起挨次攀压成m状,然后面向东南双手一揖,默念咒语:
‘东南山请师父,下1U教徒弟,上八仙,下八4Ib,中八仙,虎豹神.
64.
虎恶神,南海观世音。’念毕即喘大气,瞪眼睛,跺脚”。“其法停
学者限目,喃喃诵妖咒数语,立即状类疯田,自称张飞或李速及
二郎、哪院等种种怪诞不经之名目,各寻兵刃,如风驰电掣,您
意乱舞。”“女童习红灯罩,妇人蓝灯罩,降体之神,多半小说所
云樊梨花、刘金定之类;男子降神更届不伦,有曰李太白者、孙
行者者、猪八戒者、杨香武者,并有四祁藻者。”其他供奉的神棍
还有玉皇大帝、洪钧老祖、张天师、孔圣人、托塔天王、姜子牙、
关云长、诺葛亮、赵于龙、马超、姜维、梨山老母、武松等。中
国近代民间宗教结构的多神崇拜在这儿得到充分体现。
    以上资料散见于《义和团运动与近代中国社会》一书,比较
枯燥。下面所搜集的资料就很有点“纪实文学”味道了。
    罗停总  《庚子国变记》载:“义和拳起男庆时,民间私相传
习……城中为坛场殆通,大寺观皆设大坛。其神曰洪钩它祖、梨
山圣母。渭神来皆以夜,每薄暮,什百成群,呼啸周衙……神降
时,距跃类巫观,自谓能机枪炮不燃,又能入空中指画则火起,刀
盟不能伤。”“各引魂幡、混天大旗、雷火扇、阴阳瓶、九连环、如
意钩、火脾、飞剑,拥秉衡而行.谓之八宝。”
    《景善日记》载:“予往澜公家……有义和团百余人在被家中,
半皆乡民.有一团长温顺统带之。又有小孩五六人,约十三四岁,
状态昏迷,口中喷沫,起而奋跳,执近前之物,乱跳乱舞,口出
怪声,如疯狂然……”小孩们在练功状态下纳“奋跳”“乱舞”,相
似于现在——些“自发动功”。又载:“义和团有一秘密之符号,交
战时佩于身上。其符以黄纸一张,用朱砂画一像,非人非鬼,非
神非妖,有头无足,面尖创,但有眉眼,顶上有四圆光.心下书
秘字一行。其意若曰‘“我为冷云之佛.火神在予之前,太上老君
在于之后。此外又有菩萨龙虎等字,上面左端书请天兵天将,其
65.
右端书请瘟疫之神*其咒语太后(指慈搐)亦知之,一日讽涌数
退。每诵一遍,则李莲英在旁高呼曰:‘那里又有一洋鬼子:”’从
上知道连慈棺太后亦深受义和团影响,相信符策咒语可扶清灭洋,
故每天打坐诵记。
    《癌台泣血记》中有一段描写清政府在颐和园检验义和团“神
术”的文字云:“除掉皇太后和光绪、隆相等全部出场之外,许多
玉公大臣……纷纷走进园来观看。”“……端王便亲自引导李来中
等几个义和团首领到了,后面跟的是几十个红衣、红裤、红扎额
的拳民,有的拿着刀枪,有的空着双手……”“第一套节目是两对
对杀……一组都用刀枪,一组却是空手。待他把三角旗一挥,双
方就开始肉搏起来。日光之下但见雪亮的刀锋和明晃晃的枪尖.尽
在那些徒手的人身上砍着、戳着,可是水远不见一个受伤的。”
“第二个节目是比较精彩些了。只见队里走出两条裸着上身的大
汉。由另外三个人把许多画着朱符的黄纸,一层一层地沾到他们
身上去,前胸啊,两臂啊.背部啊。全沾满了,并且还在腰里裹
上一条浸透水的毛向,然后汀起火石,让那些黄纸燃烧起来,眼
见火焰尽在那两个大汉的皮肉上蔓延着,然而他们都保失了知觉
一样,既不挣扎,也不喊病,直到身上的黄纸一起烧成灰,他们
才笑嘻嘻地归队去……”“此番出场的又是全体人马了,先在草坪
里列成一个圆形,只让五六个人站在中央,也像刚才那两个大汉
伽R光了上身,彼此把胳膊牢牢地挽着……外围的人一齐擎起事
先准备就绪的又大又厚的砖石来,没命望他们身上砸去。66、蹦、
蹦:’声音是那么清脆,一块块砖石像砸在石板上一样,砖屑直飞
到半空……照常理说,这样结实的砖石,即使服在牛身上,它也
未必忍受得几下。可是五六个赤身的家伙,却连挨了数十下,依
旧绝无损伤……‘你们果然一些不曾受伤吗?’太后亲自发问。
    .66·
‘一些不曾受伤1’五六个人异口同声地说。这时李来中也赶上来
了、忙跪在一旁奏道‘启察皇太后,我们的神拳不但可以保护身
上,便是脑袋上也可以运得到朗。不信教孩子们给太后op头吧。,
他的话还没有说完,那五六个大汉早在石阶上不住的向太后磕起
头来,每个人都用足了气力,让他们的脑袋和结实的石阶猛瘤着。
只听得一阵扑通扑通的乱响,真像在那里捣石日一样2”从以上作
者(慈僖的贴身女宫)生动描写中我们可以看到:义和团的武术
对练又相似于现在的硬气功表演“烈火烧身”、“砖石排打”、“铁
头功”等,确实功力高深,故使昏馈的慈榴误以为义和团的‘神
掌”可以抵挡洋枪大炮了2
    罗悖昆  《拳变余闻》载;“忽传有红灯照者,皆十余龄幼女
……左手持红灯,右手持红巾及朱色掐叠扇……术成,持扇自扇,
(红灯)渐起渐高……女子自言.能于空中掷火焚西人之居。”能
将红灯扇高入天,可能是利用热气球原理,再加上武功内力用之
于扇子上的综合作用G又载:“义和拳称神拳,以降神召众,号令
皆神语。传习时,令伏地焚符诵咒,令坚合上下齿,从鼻呼吸。俄
而口吐白沫,呼白神陈矣,则跃起操刃而舞,力竭乃止……练木
有‘浑功’、‘清功’。明功’百日,‘请功’四百口。‘浑功’避
枪炮,嘴功’能飞升。然习者利速成,多‘浑功’也。”可以看
出,义和团之“神拳”,实际上是一种带浓厚宗教迷信色彩的气功
锻炼。当练者在“焚符涌咒”的气氛中。再配以一定“调息”(调
呼吸)形式,很快下意识地产生“自发动功”,就误以为“神降”
T J“挥功”,相当于现在排订功、铁布衫等硬气功训练:“清功”
则为见效稍侵的养生长寿功(“飞升”)。
    义和团这些神拳和神怪气功是否真神呢?
    神灵当然是不存在的,至于“画符念咒”使之“附体”以求
    ’67.
“刀枪不入”,更届荒诞无稽。实际情况是,每逢战事,信枪弹不
伤者“竞冲头阵,联军御以洋枪,死者如风驱草”。血的教训是符
咒难以制故,身躯无法抵挡枪炮。这同现在那些相信练“大师”、
“宗师”们的神奇气功可迅速“开天日”、“出神通”、“有特异功
能”.而最终像猴子苦捞并中月亮永远不可能成功的气功迷“样,
有的变疯变狂跳了楼,有的不吃不喝丢了命……其结局部一样令
人可悲。
    迷信是可悲的根源。义和团成员太迷信“神拳”,气功迷们太
迷信自称有异能的“气功大师”。
    不过,迷信思想这种群体凝聚力,虽然可以在一个时期里发
生作用一甚至是巨大的作用,如有些材料所说,义和团“假托神
佛名目,以动人之听闻”正是靠迷信思想以“舒其术之神奇”,才
使“妖风所煽,举国为狂”*“不托神不能被诱如此之速”。但这毕
竟是一种不科学的甚至反科学的思想武器,因此,它的凝聚力量
是十分脆弱的。一旦神奇的预言没有兑现,无边的法力露出了破
绽,人们就怀疑.就动摇,甚至走向反面*
    我们可以举个典型例子。这个人是杨典洁。此人履历不详,大
概是一个并不当极的普通知识分子。在他所写的《庚子大事记》中,
开始他多次认为义和团确“有法力”,“其术不止一端”,对于红灯
照能“游行天空”的传闻亦照录而未加非议。但当义和团火烧大
栅栏事件之后,他就改变了态度,指责义和团“其位俩只尽于此
矣”。并不断地对团民的作为加以责难和批评。到国民久攻使馆不
下后,他更发出了“是其所谓能避枪炮者,至今而愈伯其伪言惑
听也”的感叹…”‘
    无数中国人从对某些“气功大师”及其神功异术的吸引、期
望、热烈赞美而形成举因若狂的当代气功大热翔,百由失望、受
    .68.
骗而诅咒以至再也不相信气功…f··义和团运动和气功大热翔在某
些方面有着惊人的相似处1
    曾有一个封建丈人认为;“义和拳倡乱,人谓肇自康、梁、刚
毅、绩贤等;而仆曰,不然。推其由来,实有一大故焉。盖中土
人心不明天道,不知真理,不谙鬼神,不知祸福,素为历代稗官
野史异端邪说所迷惑,民智不开,民心多虚,甚至仕林宦途,率
多昧昧从事,恒乞怜于超越胞炮,妄邀福禄,此今日义和拳所由
起也”。这段论述,从一个侧面说明文化结构在义和团兴起过程中
的作用,对当代气功热湖也颇有启迪。一个社会,面临经济结构
的剧烈变动,新旧生产方式的更替代谢,却由于所处文化结构的
局限,以一种带有强烈迷信色彩的方式作出反映,难免不沦为一
场民族灾难.关于义和团的迷信问题,革命党人也作了认真的总
结。陈天华说:“这义和团心思是很好的,却有几件大大的不好处。
不操切实本领,靠那些邪术。这邪术乃是小说中的一段假故事,哪
里靠得住J所以因着洋人,白白的送了性命。兼且不分别好丑,把
各国一齐都得罪了,不知各国内也有与我们有仇的,也有与我们
无仇的,不分别出来,我们一国四里敌得许多国住2我们虽然恨
洋人得很,也只好敌应敌的兵,断不能无故挑衅。”《中国白话
报》有一篇文章也指出;“干万莫像义和团那样子,靠着六丁六甲,
画符掐诀,是没有用场的。”辛亥革命时期的资产阶级革命党人以
新兴知识分子为骨干,他们有较高的科学文化水平,对义和团的
封建迷信看得十分真切,批评也台乎情理。
    对气功的迷信就是认为气功无所不包:特异功能、汀激光导
弹、tJFo、长生不老、神仙术、表演术、房中术、高科技……这
同义和团迷信“神拳”并无根本上的差别。    ‘
    其实,请牢牢记住;气功主要是一种养生、健身方法而已I过
    ·69.
多地宣扬其难以兑现的功能,不是自欺,就是欺人。
    义和拳的“神拳”迷惑了慈搐太后,使她误以为可轻易开肋,
去与洋人的现代化枪炮较一雌雄。结果是:“神拳”在洋枪炮下被
证明并非真神,仍刀枪易入。八国联军攻击北京城,慈格太后落
难逃西安……而一度被朝廷利用的义和团崩溃瓦解,亡命四逃。因
为“神拳”一旦不神,朝廷便翻脸不认人,同洋人一起对义和团
高举屠刀实行镇压。
    气功呢?神奇的气功大师呢?其结局一一阿弥托佛
义和团残部入川,宗教化的武术气功——
“神拳”在四川的大普及
    北方义和团运动失败后,四川义和团运动又风起云涌。单纯
从气功史的角度上讲,这对蛾眉派气功的发展起到相当重要的作
用。
    白莲教早在清初前就传入四川,以“扶6L飞蛮”“呼风唤雨、
遁甲符咒、施药治病”等扩大影响从事反清运动。道光年间又出
现青莲教,“传以符水治病术”:“只用清水一碗.燃烧檀香,在水
碗上画符念咒,吃水之人即有神附体,自能打拳弄棒,名为少林
神打,男女皆可学习。”此外又有灯花教(燃灯教),其法“诱另
女为徒。燃灯拜之.灯—L或见金龙、或见金莲。拜久则闭目存神,
若有一灯俏优相照,谓为真阳发光……能普照大干世界,仙果成
矣。”这种视灯后闭目练功的气功派别至今四川民间仍有流行,叫
“灯花功”。因为灯花教有较好健身功效,后进发展为红灯教,信
徒众多。如L 874年时灌县红灯教徒李三少、余道士“往来温、彭、
崇、溜中,以照光拜灯拳勇各术煽惑愚民,复假鬼冲谈隐秘,人
    ·70·
多倍之。”可以看出,红灯教反清步骤是先以符咒、气功、“仙
木”等为人治病以扩大影响,继之则传授气功、武艺和“修仙成
佛”等巫术以吸收信徒。至1900年北方义和团运动失败后,不少
成员流范四川,如清朝官吏罗纲就说“自上午残辅肇乱,邪拳匪
党潜窜各处,渐次入蜀”。这就使四川义和团运动在1902年前后达
到高潮。据当时清廷地方政府的“汇报”、“奏折”等称:“自上年
直隶义和团肇乱之后,其党流入川境,潜传邪教,遂致蔓延……
近且屡变其名,曰‘神打’,曰‘阴操’,曰‘红灯教’,其实皆系
拳匪”。外省入蜀的义和团以及在蜀中活动已久的红灯教、少林神
灯、无生门教、顺天教等,都是在夜深人静时集合信徒进行气功
武术锻炼“神拳”、“阴操”,以图起事。其影响日大,使地方官吏
无可奈何地向皇—L“汇报”称:“习传之举,为时已久,当道早有
所闻,置之不理,遂致星火不除、燎原成势。”四川义和团运动震
惊当朝。这里还要补充一句,四JlEX和团主要参加者还有“旧咱
子’,这是四川历史上极有影响的民间秘密组织。早在1743年四川
巡抚纪山就有奏折称:dJE陷数年以来,有湖广、江西、陕西、广
东等外来无业之人,学习拳棒,并能符水架刑……三五成群,身
佩凶刀,肆行乡镇,号曰国啥子。”明末后,四川人口急剧减少,
外省人大量入川,并将外省的武术、气功、巫术等带进四川内,这
就说明现在蛾眉派武术、气功之所以如此丰富多彩,是有历史原
因的。l 900年北方义和团残部入川和川内“咽咱子”、“红灯教”等
联合后,改设“坛”为“椰”,即采用“唱唱子”棚居习惯,以
“枷”为练气功、武术、咒语的武装单位。每一棚又叫“一碗水”’
意即可以“端水碗符水治病、练功练拳”——至今四川境内称聚
众练武术气功叫“扯棚子”、“扯武棚”。《巴县档案》光绪28年载
四川义和团宣传“所习咒语,演习四十九日,可飞榜定壁;演习
一百二十日,枪炮不能进身。”四川义和团运动在全川蓬勃发展,
抛开其政治意义不讲,实际上是气功、武术、巫术在四川的一次
大普及。
    1902年,著名义和团女首领廖观音以“神拳”为号召举行反
清起义,最后英勇牺牲。1904年,犊为县陈廷壁在四乡传播’神
拳”,乡人普遍“学习邪教,念咒练拳”……在这一段义和团运动
高峰时期,千百万劳苫大众普遍练功练掌,规模之大确属空前。正
像义和团战歌中云:“资阳县里亲眼见,家家户户习神拳……不顾
生命拼死干,杀的洋人心胆寒*”史籍中还记载仅遂宁县“乡里演
其术者,几乎十室而九!”这对促进四川峨眉服气功和武术无疑有
重要影响。
    义和团将民间宗教“师巫邪术”融于练功中,讲究“附体降
神,。“神陶”时手舞足蹈处于一种潜意识的动作之中。应当说,这
种‘神拳”在当时历史条件下,对鼓舞义和团士气、提高战斗力
方面是起到一定作用的。如1894年酉阳州民刘廷玉“借吃斋念佛
为名,传习邪教”。清军前往镇压,刘串教徒“执持刀矛器械,光
将房屋自行放火焚烧,一齐拥出迎敌……并有数匪手舞足蹈,如
作法状,相持—时之久。”同时,秀山姚夏乾父子“率党百余人,
执持刀矛火枪,直扑下山,手画足跳,势极狂悖。”
    “神拳”在四川的大普及;使具宗教色彩的武术、气功在四川
流传不衰。当代气功大热颧发端于四川,海灯法师、严新的全国
轰动……或许都能在其中发现一点历史发展的必然性。
10.神拳的变体“南宫”——峨眉派
  自发动功之谜的破解
   四川义和团在巴蜀大地,普及推广了带有浓厚宗教迷信色彩
武术和气功——“神拳”。它形成了具娥眉流派特色的气功自发动
功——“南功”。
    早在1959年出版的《气功药田疗法与救治偏差手术》一书中。
著者周潜川有—‘段文字就是关于自发动功的。兹录如下:
    “所谓南功,又叫做‘神举’,其历史已不可考,它
    有浓厚的迷信毒紊,披着宗教公衣,曾利用特种方法号
    召信徒,为其政治服务,历史上的‘教案’多是采用这
    种方法的。他们利用气功的特点,夸张‘改不进,杀不
    进’,杜撰神异g号。最近五十余年中,在川、鄂、黔边
    境一带,如巫JJ、莫府、林归等地区,还不断地流行过。
    他们有一种口诀,教人念咒,同时在人的‘灵台穴’或
    在‘肺俞六’上技引一追,叫人先默想师傅的相貌,一
    边念咒,把念头集中在所按引的地方,则会不由自主地
    打起拳来,各种姿式,各尽其妙。如果单念咒还不能打
    拳的人,他们叫他坐在凳子上,凳子上先放一个棉花球,
    支垫在尾问骨端的‘长强穴’、把‘阳脐关’迫浆,同时
    把念头集坤于尾间关上。即会发生一股热沈,逼及全身,
    不由自主地打起拳来,就此,利用这种现象,夸张神奇,
    粉装成神话.“用以万引人去信奉他的教。”
    这里谈的“神拳,!,就是一种自发动功‘但周潜川先生谈得甚
简赂,限于当时认识水平,对“神拳”持否定态度,还举出“破
法”云:“照破解的方法去对付它;百分之百有效,而里绝对不会
不由自主地打起拳来。这种方法的术语,名叫‘倒牵牛’……”
    ·73·
   周潜川先生所谓的“倒牵牛”,其实即抵制施术师傅的暗示,
破解方法就是骂一句;“去你妈的三十三,啥神拳不神拳的广用
现在的说法,就是不相信气功,“悟性不高”,不易被暗示当然也
就不容易出自发动功。
    但周先生简单地将“神拳”斥为迷信,也不尽全面。
    应当认识别,对于义和团利用气功、武术进行反抗活动时所
附着的宗教迷信色彩,我们不能过于苛责。思格斯曾说:“对于完
全受宗教影响的群众感情来说,要掀起巨大的风暴.就必须LL群
众的切身利益披上宗教的外衣出现。”(《马克思思格斯选集2第
四卷*251页)我们如果对“神拳”全盘否定,绝非科学态度。明
清时湛然法师所著《拳乘以残本)一书中,开头就有“一树开五
花,五花八叶扶。映较蛾眉月,风义满江湖d”后列有青牛、青城、
铁佛、黄陵、点易五地,每个都列有香、该、山、水等。与哥老
会的“海底”相同。诗中“五花”就是青牛、青城、铁佛、黄陵、
点易五个川中武功活动中心据点。“八叶”就是指‘洪、化、字、
会、憎、岳、赵、杜”八大门派。其中的“会”门武功就是“神
拳”,讲究观师默像、符水念咒、神降附体的自发动功。
    “会门”功夫既成为峨眉八大门派之一,为何近年来又少人提
及呢?这是因为它倡导怪异,与民间宗教(会道门组织)存在于
丝万缕联系,是一个较“敏感”容易涉及政治的气功、武术派别。
所以解放后一般大都将其斥为“封建迷信“而否定之、忌讳言之。
前文所引周潜川先生有关“南官”的文字,虽系“批判”笔调来
写,但毕竟敢于触及这一问题,在当时已属难能可贵1
    虽然如上述,“神拳”这种自发动功在解放后已少有人提及,
但实际上在民间仍有沉传。作者曾接触不少民间老拳师、气功师,
部曾谈到其渊源及练法概要。简言之:蛾眉派“会f1”武功主要
居于一种自发动功,但又有其特色,这就是讲究内练气功,外练
拳技,然后二者结合融入宗教练功程序中,再下意识出现自发动
功*
    其具体方法有两方面。第一,平时仍要进行气功、武术的基
本功训练,如站桩(弓步、马步、仆步、虚步……)、拳法(冲拳、
打沙包等)、腿法(柔韧、弹踢等)。第二,即“神拳”(自发动
功),是峨眉“会门”武功的重要内容。现根据作者从前辈老拳师
处了解的简述于下,供各界研究参考。  ·
    每日练功,多选择子时丑时夜深人静之际(即晚十一时后至
凌晨三时间)。因这个时辰阴气强盛,鬼神易降,故四川人又叫其
为“练阴功”(白日也能练,但认为神效不如夜间)。练前先焚香
于神像前(神橡根据自己所信奉者而异,如关帝君、张三丰、达
摩祖师、太上者君、岳武穆,以至孙倍空、黄天霸、二郎神等小
说、戏文中人物)。其后香烟缭绕中对神像三拜九叩,同时喃喃念
咒云:“对尊神,勤礼拜,心意志诚。神不乱,气和顺,周身安宁、
先叩齿,后咽津,再曲膝下跪。脱凡尘,欲想升,金刚不坏身
……”拜叩毕,徐徐睁目恭敬地视神像良久(即熟视所供奉之神
像“真容”)。然后作一站桩姿式(如马步桩、直立校等),再慢慢
垂帘闭目,头脑中默想神保威武之真容,同时留心默念咒云:“日
洗身、月练形,恭请尊神,天光老师、地光老师、日光老师、月
光老师、与神降临。天灵灵、地灵灵、恭请祖师来显灵。铁护头、
钢护身,刀枪剑哉杀不进……”反复喃喃念咒不止,同时脑中想
象尊神勇武打拳的形象,这样不需多久,练功者就会如痴似醉,似
梦非梦地感觉神像正附着身,自己已与供奉之草神融为一体,便
不由自主从小动到大动汀拳不止,或者持刀械狂舞挥杀。有时完
成的精彩高难度动作,是清醒时绝难做到的。练功者打“神掌”时.

还渗杂喃喃咒语,伴随有“随”、“呜”、“吁“、“嘘”等吼声。这
样汐游般狂跳狂舞,力竭乃止,也渐渐清醒转来,复三拜九叩收
功。
    如果自己单练不能出现自发动功者,则多由练功者的师傅陪
练。对神侮拜叩念咒后徒弟反复观摩师傅出现的自发动功<神
拳),在自己大脑皮质中留下深刻印象。如还不能出现自发动功,
则师傅多为徒弟作经络导引、点穴按摩,或附耳念咒诱导之。这
样少有不效者,故“神拳”在武术界中始终有其迷惑性。
    “会门”武功虽属“神拳”(自发动功),但在自发动中,也有
自然而然的成套动作<拳套3。
    换言之,平时没有“降神”时也有一些较固定之套路,如
。抢风”、“迫月”、“醉仙功”、“过风卷月”等。其风格特点为虚步
高校,单手为主,内外兼修,手随心转,法从手出,随机而动。这
些持点可同现在国内流行的钨翔校等明显区别,构成蛾眉派自发
动功的鲜明特色。也就是说:“会门”武功的自发动不是那种不成
章法的跳跳蹦蹦、打滚爬行、哭笑无常,而是在高度入静中使平
时所练功夫得以“升华”。而且其功效除强身祛病外,也可用于御
敌技击。
    所谓自发动功,就是在气功态下出现的由内气(真气)运行
而导致肢体外动。其实自发动是一种正常人体现象,并非神秘莫
测。通过一定锻炼方式而“诱发”出下意识的自发动,可以激发
人体潜能,出现常人常态做不出来的高难动作。从这一点讲,具
有“神效”的“会门”武功称为“神拳”也有一定道理。综观
“神拳”的几大要素:1、深夜焚香(环境诱导)。2、观师默保
(入静诱导)。3、念咒(语言暗示诱导)。4、师傅“点体”及传咒
(经络导引及第三者暗示)。我们从上面分析可以看出,只要扬弃
    ·76·
其民间宗教之迷信外衣,是可以继承其台理内核的。
    事实上,近年来许多“会门”气功师对传统功法中宗教迷信
色彩加以改造,使“神拳”成为一种功效很好的娥眉派自发动功。
作者在气功普及中.就将咒语改为“动动动,经络通……动动动,
百病松J”等。气功学员在“会门”武功站桩基础上很快由静致动,
健身效果很好。


五、利用气功,大乱天下
少为人知的四川民间宗教气功趣闻旧事

民间宗教常利用气功和武术作为扩大影响的手段
    民间宗教在中国出现甚早,其主要特征之一是不被封建专制
统治政权所承认,仅在民间秘密传播和发展,因而又被称为秘密
宗教。元、明、情三代,由于民族矛盾和阶级矛盾的尖锐冲突,民
间宗教勃然兴盛,出现了白莲教、罗教、黄天教、弘阳教、闻天
教、团顿教、八势教以及它们所派生挤交出来的各种教派,如无
为教、大乘教、混元教、龙天教、龙华教、收元教、清水教、长
生教、皇极金丹教b天理教、倩茶门教、白阳教、青莲教、圆教
等等。据统计,至情代这些民间秘密宗教以及受其影响产生的民
间秘密结社竞多达二百种以上。很多民间秘密宗教作为下层民众
的信仰和组织,带有强烈的政治色彩。
    民间宗教在清代受到高压,它也常利用气功、武术为手段吸
引广大下层社会人士进行反抗,其中一部分转化为秘密会社(如
洪门、兴中会等>。这样大为促进了气功与武术的发展,也使中国
气功与武术每每与民间宗教有难以说情楚的千丝万缕联系。如若
    .78.
名的《少林拳术秘诀》一书就是根据“洪门海底”(海底,即春典、
    隐语)而成。    .  ·
    辛亥革命后,对民间宗教实行镇压的封建统治已不存在,加
    之连年军阀混战,中国实际上不存在完全统一的政权,这使民间
    宗教压力减少。而社会的急剧动荡、百姓的痛苦,使民众更企图
    依靠民间宗教解脱自己,从而扩大了民间宗教发展的社会基础;故
    各种社会上层势力也对其实行拉拢和利用。有以上几层原因,民
    间宗教进入民国以后有所膨胀和发展,公开性有所增加。在当时
    复杂的时代背景中,许多民间宗教中的大小人物,利用气功为惑
    人手段,或想发财肥·己、或有政治野心,演出一幕幕闹剧。
    下面叙述发.生在四川的几起旧事,现在已少为人知。读者看
  罢,或许会掩卷叹曰:“啊,利用气功欺世盗名、大乱天下者以前
  就早有人在啊!现今搞气功宗教化的啥‘宗师’、  ‘活佛’、  :教
  主’等气功‘大师’们,也不过是步前人的后尘也!”·
    闲话少说,且看下文。    ·  ·    ’
    2.“剑仙”行骗
    '    ,    ’
    “燕赵多侠士,峨眉出剑仙”。自古来四川有无数奇人异士,这
  是事实。另一方面,也曾发生许多欺世盗名并借之牟利之徒。清
  朝末年成都就曾发生过一次轰动一时的“假剑仙”事件。
    时为“宣统”末年,赵尔丰任四川总督时。某日有一个和尚
  和一个道士带着十多个徒弟来到成都,寓居文庙前街。僧、道二
  人自称“剑仙”,内功高强;并常传言将于某日某夜吞吐剑光。无
  数人于其夜登高遥望,果见僧道寓处有毫光射出屋外。于是众言
  沸扬:“剑仙”功夫如何如何了得I在成都掀起学“剑仙”之旋风。;
   凡拜谒僧道一次送贽见礼纹银四两、拜师礼为十二两。学者由僧
  ·道之徒众传授功夫,学费每月四两。而僧道二人深居简出,故显
  其高深莫测,并不亲自授徒。    ,    ’
    僧道之意并非单求钱财,亦欲广收徒众称霸武林,这便引起
  “达摩会”中人的警觉-(“达摩会”为民间武师、气功师的社团组
  织,·类似今之“协会”)。正、副会首周腾蛟、吴蔚生与徒弟王镜
  屏、侯坦议道:“剑仙乃高人也,自当择徒甚严,焉能广收普教、
  处处要钱?且其所传技艺平平,反以‘剑光发放、吞吐内功’。为
  幌子,疑为骗局I”乃命王镜屏去弄个明白。.
    王乃“达摩会”中“执法”,武艺高强且性直勇猛,遂直闯僧
  道居住。门卫拦截不住,只惊呼“王镜屏来了I”。王迳闯入内室,
  见和尚道士正卧榻吞云吐雾大吸鸦片烟。‘王镜屏跳上烟榻,以
  “千斤坠”腿法一脚猛踏在胖和尚颈上,厉声呼道c“你要真是啥
  ‘剑仙’,就快放剑光I”
    和尚挣扎难言,道士强作镇静呼道:“吾等剑仙乃出家人,慈
悲为怀,焉能轻易杀生I”
    王镜屏正色道:“你要真能放剑光,老子甘愿去死1你等既然
是出家修行之人.,为啥子跑到闹市来抽鸦片、骗钱财?”    ·
,  ’道士强言道:“你之武艺还不如我一门徒,何劳我来放剑光伤
你?”  ·    看    ’    .
    王镜屏本为极好胜之人,遂跳下地求比武,并道:“如我输了,
我‘达摩会’中人都拜你为师I”乃定于次日在成都陕西街韦驮庙
中,请来全省城武人并僧道师徒十余人较技。    ·    .
    闻说与“剑仙”比武,全城轰然。,第一轮王镜屏即胜僧道之
徒赵常芝。第二轮便应与僧道比武,突然见僧道二人跪地大哭告
、饶]原来赵常芝乃外地武人,邀僧道扮“剑仙”,自己扮徒弟,又
    .80·    ·
    凑集手下门徒十余人结伙行骗。其直冲房顶之“剑光”乃燃放硝
    磺、铂粉等所致。成都受骗之人已近干,谋银数干两。
    骗局揭穿,“达摩会”会首周腾咬乃下令重责僧道四十大板。
  赵常芝乃祸首,按江湖规矩废其一臂以惩效尤]当下将僧道等人
  一齐赶出省城,并书写榜文寄告全国武林界叩…此事件轰动一时,
  至今犹流传于四川武术界,老拳师侯老先生谈之尤详。·
    \
    3,“刘神仙”的“神兵”  ·-
    [
·    从民间宗教气功代表人物“刘神仙”身上,可以看到:民间
  宗教气功有时竟有如此重大的社会影响及活动能量!    .
  ,  刘从云,原名刘宗培,道号“白鹤”,四川威远县人。他为人
  机变诡诈,自幼好气功养生术,并具一定“法术”功能,故人称
  “刘神仙”。他初以占卜、星相、堪舆等为业,清末参加威远县刘
  永宽之“—·贯先天大道”(又称“儒教”),对禳灾、符咒等巫术深
  加研习,大露头角。    ,
    刘永宽死后,他自称是奉玉皇大帝旨础代天宣化慈航普渡,
  以挽回“红羊劫难”。自1911年起他开始传道,先后在威远、荣县、
  自贡、资中等州县广收门徒,供奉玉皇、如来佛、太上老君、玄
  玄上人、武侯军师……等各教人物。信徒入教须缴贽见礼,富多
  贫少巨细不遗;再以雷劈、瘟死、水溺、火烧、刀杀这“五劫”发
  誓永不叛教。入教后由刘传授修道功夫/“参禅静坐、诵念咒语,
  从两肾中间起一根红线,会直透天门,再守一寸三分高,调摄薛
  吸,天门枕海和泥丸宫中自有一颗红珠,变成各种玄妙之像
  ……”(作者按;实即·一种通周天气功法。)十年后信徒成千上万,
  在川中设108个坛馆供坐镇菩萨、神灯长明,每逢朔望、佛诞等日
     子要斋戒开坛。其后,刘从云又将108馆分成6通(通即总坛),6
    通108馆中又各设’—只·“渡人舟”,上舟者皆为骨干分子。如此舟
    36人就称“36天罡”,72人就称“72地煞”。声势渐大,于1926
    年在成都设“静德馆”和…只舟,在重庆成立“事圆馆”和一只
    舟。  ’    ·
    ’四川军阀中最先是川军21军机关枪司令刘佛澄、团长蒋尚朴
    “上舟”入教,其后军部政务处长李公度、参谋长郭文钦亦入教,
    最后川中大军阀、21军军长刘湘也顶礼入道。军长既入道,部下
    岂不追随?接着21军各级军官竟相入道。刘从云意得自满道:“从
    此英雄入吾彀中矣1”
    刘从云以“未卜先知”著名。一次刘湘和另一军阀杨森联合
  作战攻鄂,刘湘在后方据日期推算杨部早该进入宜昌,不期十天
  之后还无消息,甚为焦急不安。刘从云掐指推算后道:“大吉J三
  天内定有佳音。”果然三天内捷报飞来……此是刘从云的“特异功
  能”还是什么骗术不得而知,·但这类事情甚多,故“刘神仙”大
  名远播。    .    ·
    刘从云染指军队后,于1929年夏在刘湘支持下成立道门军
    队。他筹集信徒入道礼金二十三万银元,购回德国步枪三干支、手
    枪二百支。从各“通”选青壮年道徒百人于重庆大佛寺集中受军
    事干部训练,再由各“通”选送三干道徒作士兵,成立川军21军
    模范师,号称“神兵”,到1931年,“神兵”扩大到一万三千九百
    余人。该师设三个步兵旅、八个团、二十四个营……由刘从云直
    接指挥。他“以神建军”,川中几乎所有重要军阀都成了他的门徒,—
    并分别赐以道号法名。如刘湘赐号玉宪,潘文华赐号玉羽,唐式
    遵赐号玉美,王缵绪赐号玉道,王陵基赐号玉豹,杨森赐号玉勇,
    邓锡侯赐号玉齐……这说明封建会道门头目的神通是何等广大。
    .82·    ’
    1932年,川军29军(军长田颂尧)、28军(军长邓锡侯)、21
  军(军长刘湘)在潼川结盟,共同对付24军(军长刘文辉)。刘从
  云以“神仙军队”面貌出现对众军事将领道;“我道门乃孔子先天
  大道,以治国平天下为己任。现我三军联合,从云愿银‘神兵’为
  先锋,将24军逐出成都I我已算定冬至之前,24军必败。”
    刘从云的“神军”,虽是军队,但和“一贯先天大道”一样,
  仍设“通”,照常敬神拜佛,考核道功,C内功修炼)。其“神兵”都
  要特殊时辰选秘密之处,焚香点烛恭请诸天神菩萨后修炼拳技、
  内功吐纳、·棒击排打……比如由“体生”先练功进入气功境界,如
  神附体:如果关公“附体”,就传授众神兵刃技;如果张三丰附体,
  就传授众神兵内功拳术”””道中每“通”设有“体生”和·“乩
  手”,‘“体生”就是专门在道众聚会时,容易进入某种神迷意乱练
  功境界者,可以像端公巫婆一样对众道徒起到诱导示范作用。竺乩
  手”则是专司以乩笔在沙盘上画宇以传“神谕”者。“体生”和
  “乩手”大都由童子担任,因为年龄小者较易进入宗教练功之“入
  静发功”境界。刘从云“神军”移防行动,皆先占卜请神选吉日
  良辰。    、
  ,    这次三军联盟后,刘从云以“前敌总指挥”头衔率“神兵”攻
  入成都,果然将刘文辉之24军击败,得到刘湘二万五千块银元的
  奖赏,在成都三槐树街购置大公馆。:这是“刘神仙”最春风得意
  之时。其后四川各地方军阀组织“六路会剿”共同对付红军,刘
  从云当了·“四川剿匪军事委员会委员长”指挥六路会剿。他夜夜
  焚香秉烛,祈求诸神保佑;部下“神兵”练功打拳、参禅修道也
  甚刻苦。但是此次“神军”却一败涂地、丢盔弃甲;”.”于是刘从·
  云成了d、剿匪失利”的替翠羊,川军备部都落井下石骂刘装神弄
  鬼贻误战机,要求查办追究。风云一时的“刘神仙”及其“神兵”,从此销声匿迹。
    国民党中某些有识之士对此也是颇不以为然的。1935年刘湘
  上南京拜谒政府主席林森;林就正色对刘道:“听说四川还有啥神
  仙;神兵呀?时至现代,讲究科学,不能以神道设教自欺欺人啊/
  刘湘颇为羞惭。
    f
    4.“左老师”的“剑仙训练法”
    在三十年代中,民间宗教气功相当活跃,类似“刘神仙o,一
  类人物甚多。现年83岁的老革命者秦德君,是四川忠县人,为明.
  末女英雄秦良玉后裔。她一生走南闯北、经历极为丰富,解放后
  在全国政协、教育部工作。她1932年作为地下共产党员,曾一度
  当过四川军阀刘湘的女参议官。当时省城成都还有“通天教”的
  “通天教祖”刘芷唐、“左教”的“左老师”等纷纷活跃在社会各  、
  阶层。秦德君老人在向忆录《刘湘的女参议官》中,极为生动地
  谈到这方面情况,颇可作气功史之参考资料。下面便是极有趣的
  一段故事;    。
    “通天教又叫刘门教,是尊孔的儒教。……这个通天教在成都
  声势浩大,是搞政治进入官宦门庭、上流社会的一道门坎。而其
  它的诸如佛教、道教、巫教、藏族的活佛、汉族的居士、法师等
  等都团结在刘门周围,形成强有力的社会集团……
  ’’    “正当通天教闹得不可开交的时候,又冒出一个左教。祖师爷
  叫左老师,他把刘湘部下的高干和夫人们都动员在他的门下炼剑
  仙,说是将来打垮日本。很像火烧红莲寺的规格,每人一把剑,据
  说是赤足黄金,400元一把。每把剑都有个剑名,持剑的人就是
。‘剑仙’。林润荪夫妇一人一把,儿子一把,又花400元送我一把。
    ·84·    ‘
    我的剑名叫做‘遗隐道人追风剑’,字样刻在剑上,而我当然就成
    了‘遗隐道人”;左老师每晚饭后在林润荪的书房里教我们四人练
    剑。我的口诀是‘风烈烈,冷浸浸,遗隐道人不留停…●●c’盘脚
    坐在蒲团垫上,左手拿着黄金宝剑,抱在胸前,把口诀反复念三
    次,把右手第二指、第三指向左手一推,口说:‘去I’这样练七
    七四十九天,剑就会飞出去,天南地北,由持剑人指导,百发百
    中,消灭日本,保卫中华。并定于5月15日清晨,一百名剑仙弟
    子在南山的南天门会师,左老师为了奉承林润荪,还把我任命为
    这一百个剑仙的领队,为消灭倭寇保卫中华的‘仙姑元帅’。当时
    我的处境不允许我拒绝,虽是愚昧之举,然而冠冕堂皇,也只好
    逢场作戏了。谁知5月15日那天,一百名剑仙男女弟子准时等侯
    左老师于南山的南天门,一直等到天黑,却不见左老师的影儿。突
    然有人传来一个消息说:‘左老师犯了天规,玉皇大帝把他召去跪
    在天宫里的南天门,希望众弟子向玉皇大帝跪下求情。’这时大家
    才恍然大悟,这原来是一个骗局,大家都受了愚弄。那个骗子已
    经带上骗取的重金坐上飞机逃之天天了。原采那一百只剑是在浙
    江凤祥银楼定做的,每支剑连工带料只花了80元,一只剑净赚320
    元,一百只剑赚了三万二干元。这天大的骗局,酿成了刘湘幕府
    中的天大的笑话●●●…”    ’
    以上记载的五十多年前的往事,徜非亲历者所言,实难相信
    竟是真事。气功热潮风靡全国,“驾剑光、上月球,掌心雷,取首
    级……”之类新神话屡屡见于气功界,我们再重温上面故事,就
    很引人深思了。再联想到玉皇大帝的“女儿”张香玉、天神下凡
    的“宗师”张宏堡、“佛子”张小平等等人物,把中国大地搅得沸
    沸扬扬,把达官贵人和一些庶民百姓哄得稀哩糊涂——其本事岂
    比当年左老师差么?    -
    .85·   .  5.·想当皇帝的“同善社”会首
    ——“燃灯古佛”彭汝尊
    '    ‘
    ,
    现在,笼罩在气功身上的神秘色彩日渐消失,气功活动广泛·
  开展,成为千百万人健康长寿的法宝。但是你可知道,在数十年
  前曾有一个叫“同善社”的封建会道门组织,利用气功发展成员,
  其组织遍布全国,.造成极大的社会影响。这一个气功史上极重要
  的史实,却并不为气功界人士熟知。
    ,    .    ·    。    :
    (一)“燃灯古佛”降世了!    ·
    -,
    ·1912年,清政府垮台,“中华民国”成立了。
    四川省永川县i山青水秀。在西乡红炉丁东场,有个人越来
  越引起乡人瞩目;,此人当时年近四十岁,身骨健壮、精力过人,三
  绺长须,目光灼灼·”…他常身著旧蓝布长褂,手捻一串长长的佛
  珠,古风道貌,令人神秘莫测;他就是彭汝尊,字泰荣,自号
  “龙凤仙山述古老人”。他父亲彭启应,原是洗染房的染匠。彭汝
  尊为长子·,自幼聪慧过人,在私塾苦读过多年孔孟之书。此外他
  对诸子百家、佛老玄学也无不潜心钻研,故博学多闻,尤精于气
  功养生之术;他曾参加清朝科举考试,未能中举。民国后废除科
  举,彭汝尊遂不欲仕途,醉心“修仙成道、普渡众生尸起来。。他
  广为提倡“善道”。所谓善道,既有孔孟之道中“三纲五常、忠孝
  仁义、修身齐家”之说,亦包含佛家“明心见性>证果成佛、报
  应轮迥”的教义,还有道家“练丹成道、性命双修o-的内容”….
  一句话,彭汝尊集儒、佛、道诸教于一炉,创立一个类似宗教、又
    ·86  ,
  不是宗教的封建会道门组织·一“同善社”,他自任“统道师尊”。
  他宣称:“同善社”的宗旨就是“众善并行”。因他通古博今、学问
  渊博,又深谙气功养生术,显得仙风道骨,故许多有社会身份的人
  都慢慢成为他的忠实信徒。如曾奎生(荣昌县举人)、贺静安(永川
  真举人)、赵登甫(大足县秀才)、雷应廷(合川县举人)……先后成
  了“同善社”骨干分子。这些人十分虔城地奔走宣传说:    ·
    “‘无极燃灯古佛’降世了,普渡众生救苦救难……就是‘统
    :一·
  道师尊’彭汝尊!”
    “师尊乃是继达摩后十六代祖师,内功精深出神入化,能知过
  去将来,断人吉凶,指示迷淖1”
    因为这些有声望的人奔走吹嘘,无数人纷纷参加“同善社”。
  其中有巨商富绅、军政要员,更多的是普通老百姓。“同善社”对
  各地头面人物,大都推任为“善长”之类领导人物。。如最初“四
  川同善社”的“善长”就是曾洪图(曾任四川都督府军政部奉长,
  “四j,I军官学校”校长)。信徒越来越多,后在四川普遍建立爷社,
  还发展到汉口、上海、西安、北京等地。许多省份的军政显要参
  加“同善社”。如四川督军刘存厚、省长赖心辉,湖北督军王占元、
  肖耀南,至于什么师长、旅长、县长之类大/j、官早就更多了。民
  国七年,彭汝尊亲到北京传道,·有个叫姚济苍的官员十分虔诚。他
  向内政部正式立案在北京成立同善总社,以“强身益寿、普行善
  道”为号召广为宣传。有一天,两个大人物前呼后拥威风●凛凛来
  到总社焚香上礼,三)军九叩;两人是谁?便是中华民国大总统曹。
  锟和国务院总理段棋瑞I·二无极燃灯古佛”下世的“统道师尊”彭
  汝尊当即降下谕旨,:封二人为“同善社”的.“护法”。一甲,彭的
  大名震动京师。
    此后,彭汝尊在全国成立了十六个“大号”(大的分社)、三
    .  87·  十八个“小号”(受大号领导),形成庞大的传道系统,各地安置
    了大小“号首”。一九二五年在汉口成立“合一会”,作为领导全
    国“同善社”的中枢机构。彭汝尊亲自驾临,各省重要首领也云
    集汉口,盛况空前,但姚济苍认为北京同善总社先成立,不承认
    “合一会”是“总号”,后来形成“南北二派”,北京同善总社统辖
    北方各省,“合一会”统辖长江以南。但南北两派尊彭汝尊为“统
    道师尊”,彭偶尔到外地巡视外,长期隐居永川县红炉厂。
    ,  这个“无极燃灯古佛”究竟凭什么在全国网罗了数以百万计
  的“同善社”会员呢?除了当时统治阶级需要这种政教合一的
  “善道”,应当说此外主要就是应用了气功的力量J
    (二)气功的“魔力”
    。    磅    ‘
    要入“同善社”,先得出一笔“供果费”(无规定数目,根据
  各人经济情况而定)。每逢朔(初一)望(十五)或仙祖诞辰,便
  开坛设供收人入道。“恩职”先生(主持社内教务者,先具陈文跪  .
  禀各代祖师神灵,再在两张黄纸上分别写“准”和“空”二宇,捏
  成团置于香盘内。“恩职”及申请入社者祈祷毕,由入社者拈香顶
  礼跪于神坛前信手拈一纸团。如拈上“准”字,便是恩准入社,如
  拈上“空”字,则是“暂无善缘”,或说成“心意不诚”,须待日
  后多做善事再次申,请。这更增加许多神秘感,很多人三番五次申
  请总拈“空”字3但也奇怪,许多达官显贵往往一次就拈到
  “准”字。据说有一位县长,德行欠佳,想参加“同善社”消冤免
  灾。他神象前焚香三拜九叩,跟着“恩职”读誓词道:“入道之后,
  三纲常讲,八德永遵。敬道崇佛、行善救人。如有违犯、五雷轰
  顶…t●●”呛完拈阄,不料失手将“恩职”先递过来的香盘碰落在
    ·88.
    +    _’
  地。他忙拾起一个纸团送给“恩职”,打开一看忙说:“仙祖已乓
  准,快叩头谢恩I”县长忙伏地叩头,无意间发现丢在蒲团身边另  .
  一纸团已散开,上面也写的“准”字。那县长心里一下明白了其
  中奥妙:许多有身份者之所以一次就能入社,是因为两张纸上都
  写“准”字1自此他就不那么相信“同善社”的法力了。
    拈到“准”字便成为“礼门”一员,当旦p引进僻静佛堂,由
  “恩职”密授道行,叫“点体”或“点道”——实际上就是传授练
  气功的方法。其方式,是教入道者盘腿坐于蒲团,右脚在内、左
  脚在外。双手相扣,右手拇指尖按于左手无名指第三指节上,左
  手拇指尖卷曲按于左手中指第一指节上,双手其余手指皆自然弯
  曲(这即所谓“阴阳太极式”)。然后双目垂帘,右眼意欲向左看,
  左眼意欲向右看,‘双目内视“性宫”——即两眼正中印堂穴稍下
  方,,“同善社”中人将此看得十分神秘,入社后,每天早晚都要
  象这样跏跌静坐一、二小时,敛神调息守住“性宫”,甲口叩齿舌
  顶上腭,如此参禅悟道。这只是初层众生入道后的修练方式。其
  后升入二层,又得再经过捐款、礼神、拈阉,得“准”,后另行
  “点体”。第二层“点体”是“命宫”,守窍部位在肚脐下正中一寸
  三分处一也即常说的丹田穴。第三层再经过拈阄等同样形式,“点    .
  体”是“中宫”,·部位在两乳正中处。
    “同善社”将点“性宫”、“命宫”、“中宫”视为入道关窍,谓
    之“天机”,不能泄漏。所以“点体”须先诵读誓词;“如漏天机,
    五雷轰顶,”这是有来由的。其实所谓“性宫”,就是上丹田,几
    乎各家都视此为练功的主窍。如佛家称.“不二法门”,儒家称“道
    义之门”,道家称“玄牝之门”,此外还有“元关”、“祖窍”,“生
  ’死户,l,·“元膺窍”等称呼,·历代迷信者都认为此处为修道成佛之
    所、炼丹成仙之处,决不轻传,更不肯记诸文字,敢有口诀云:
    ,  89·    ,  十八个“小号”(受大号领导),形成庞大的传道系统,各地安置
    了大小“号首”。一九二五年在汉口成立“合一会”,作为领导全
    国“同善社”的中枢机构。彭汝尊亲自驾临,各省重要首领也云
    集汉口,盛况空前,但姚济苍认为北京同善总社先成立,不承认
    “合一会”是“总号”,后来形成“南北二派”,北京同善总社统辖
    北方各省,“合一会”统辖长江以南。但南北两派尊彭汝尊为“统
    道师尊”,彭偶尔到外地巡视外,长期隐居永川县红炉厂。
    ,  这个“无极燃灯古佛”究竟凭什么在全国网罗了数以百万计
  的“同善社”会员呢?除了当时统治阶级需要这种政教合一的
  “善道”,应当说此外主要就是应用了气功的力量J
    (二)气功的“魔力”
    。    磅    ‘
    要入“同善社”,先得出一笔“供果费”(无规定数目,根据
  各人经济情况而定)。每逢朔(初一)望(十五)或仙祖诞辰,便
  开坛设供收人入道。“恩职”先生(主持社内教务者,先具陈文跪  .
  禀各代祖师神灵,再在两张黄纸上分别写“准”和“空”二宇,捏
  成团置于香盘内。“恩职”及申请入社者祈祷毕,由入社者拈香顶
  礼跪于神坛前信手拈一纸团。如拈上“准”字,便是恩准入社,如
  拈上“空”字,则是“暂无善缘”,或说成“心意不诚”,须待日
  后多做善事再次申,请。这更增加许多神秘感,很多人三番五次申
  请总拈“空”字3但也奇怪,许多达官显贵往往一次就拈到
  “准”字。据说有一位县长,德行欠佳,想参加“同善社”消冤免
  灾。他神象前焚香三拜九叩,跟着“恩职”读誓词道:“入道之后,
  三纲常讲,八德永遵。敬道崇佛、行善救人。如有违犯、五雷轰
  顶…t●●”呛完拈阄,不料失手将“恩职”先递过来的香盘碰落在
    ·88.
    +    _’
  地。他忙拾起一个纸团送给“恩职”,打开一看忙说:“仙祖已乓
  准,快叩头谢恩I”县长忙伏地叩头,无意间发现丢在蒲团身边另  .
  一纸团已散开,上面也写的“准”字。那县长心里一下明白了其
  中奥妙:许多有身份者之所以一次就能入社,是因为两张纸上都
  写“准”字1自此他就不那么相信“同善社”的法力了。
    拈到“准”字便成为“礼门”一员,当旦p引进僻静佛堂,由
  “恩职”密授道行,叫“点体”或“点道”——实际上就是传授练
  气功的方法。其方式,是教入道者盘腿坐于蒲团,右脚在内、左
  脚在外。双手相扣,右手拇指尖按于左手无名指第三指节上,左
  手拇指尖卷曲按于左手中指第一指节上,双手其余手指皆自然弯
  曲(这即所谓“阴阳太极式”)。然后双目垂帘,右眼意欲向左看,
  左眼意欲向右看,‘双目内视“性宫”——即两眼正中印堂穴稍下
  方,,“同善社”中人将此看得十分神秘,入社后,每天早晚都要
  象这样跏跌静坐一、二小时,敛神调息守住“性宫”,甲口叩齿舌
  顶上腭,如此参禅悟道。这只是初层众生入道后的修练方式。其
  后升入二层,又得再经过捐款、礼神、拈阉,得“准”,后另行
  “点体”。第二层“点体”是“命宫”,守窍部位在肚脐下正中一寸
  三分处一也即常说的丹田穴。第三层再经过拈阄等同样形式,“点    .
  体”是“中宫”,·部位在两乳正中处。
    “同善社”将点“性宫”、“命宫”、“中宫”视为入道关窍,谓
    之“天机”,不能泄漏。所以“点体”须先诵读誓词;“如漏天机,
    五雷轰顶,”这是有来由的。其实所谓“性宫”,就是上丹田,几
    乎各家都视此为练功的主窍。如佛家称.“不二法门”,儒家称“道
    义之门”,道家称“玄牝之门”,此外还有“元关”、“祖窍”,“生
  ’死户,l,·“元膺窍”等称呼,·历代迷信者都认为此处为修道成佛之
    所、炼丹成仙之处,决不轻传,更不肯记诸文字,敢有口诀云:
    ,  89·    ,
    ,    ●、
    “欲熬仙药窍不真,汝如无缘枉费神。仙祖点体真妙法,轻传旁人
    雷轰身1”练功家历来视上丹田为精气神的“出入之门”,故又有
    “生死户”之称,《阴符经》云:“机在目”,《金刚经五十三家注》
  ’  云,“自古千佛和万佛,不外两眼看两眼。”“同善社”将练气功时
    意守“性宫”作为人道后修行的第一阶梯,可见其重要性。第二
,    阶梯为“命宫”,实即脐下的“下丹田”,此外为卫气中枢、性命  .
,    之本。第三阶梯为“中宫”,实即两乳正中的膻中穴,乃宗气之海、
    心肺门户,也就是常说的“中丹田”。总之,以上三处是气功锻炼
    时三种不同的意守部位,“同善社”将其笼罩上浓厚神秘色彩,迷
    惑了无数入道者。
    “同善社”中“礼门”成员分为“众生”和“恩职”。初层。、二
    层、三层皆称“众生”,三层以上便是“恩职”,又分为“天恩”’
    “证恩”,·吁I恩”、“保恩”、“顶恩”五级。凡进“礼门”者都须缴
    纳道金。初层缴银币一元、二层二元、三层三元,按入道时.间和
    得道功夫而递升。三层以上叫“领恩”(恩职),则必须缴纳五十
    _    \    ^
    两银子做“护道金”,
    凡人社信徒必须每天守窍“打坐参禅”不可中辍。彭汝尊谕
    信徒道:“长年打坐,功德无量。小则祛病强身、延年益寿,大则
    明心见性、修仙成佛。可永享西方极乐之福,不堕地狱轮迥之若。
    汝等且不可等闲视之广事实上,确实多数入社者慢慢身体健壮了。
    许多身有痼疾投医无效者,自从入道打坐后疾患不翼而飞,恢复
    健康,功效非常卓著。虏以难怪入道者非常踊跃。至于“修仙成
    佛”,彭汝尊也让它兑现了。社中许多重要信徒,或因传道有功,
    或因舍财行善,都在活人时就得到“统道师尊”彭汝尊的“天
    爵夕封。赠。如贺静安封为“金光化身佛”,雷应延被封为“宣化济
    世佛”,蒋锡光被封为“活泼圆通佛“●●t,t●”等等。按现在眼光看
    .90.
    -    ,  来这似平可笑,但当时能得到彭汝尊的封爵却被“同善社”会员
    视为无上光荣。四川绵竹县“恩职”先生张文山死后,其亲眷捐
    了一点钱希望得到封号。彭汝尊却认为张家有财不舍,不愿赐封。
    后来一个姓邱的信徒到永川县彭的住处长跪不起,彭汝尊不得已
  ,把张文山封为该县遵道场的“土地菩萨”,只算是一个“九品小芝
    麻官”的神职]    .:    ·
    彭汝尊之所以被人奉为神灵,一个重要原因是他的气功修炼
    非常高深。不少见过大世面的达官贵人,受过高等教育,也懂科
    学常识。他们本来也不相信彭是啥“燃灯古佛”下界,遂携重礼
    前来永川县朝见彭.,嘴上说“请求指示迷津”。实即来探虚实。但
    往往目睹彭汝尊后便敬佩得五体投地,立即执弟子礼甚恭。,许多
’  人说;亲眼见彭汝尊端坐禅室内,他头上罩有淡蓝色的光圈,就
    像画上菩萨头顶的佛光一模一样I有人说:彭师尊身。上散发一种
    “麝兰之香”,沁人心脾I还有人说:如有幸被彭师尊“摩顶说
    法”,彭的手掌一触头顶,自己就感觉如触电、如暖流、如石压●,●…
    种种难以言喻的奇妙感觉迅即传遍周身!还有人讲,彭推算晋谒
    者坐平往事、吉凶祸福,往往盲之如神…,.,    .    ,
    。    这种种情况在几十年前确实令人不可思议。现在看来并不奇
    怪:彭汝尊数十年气功修炼、造诣极深,已具备相当程度的气功
    功能。他之所以能使几百万信徒奉为神灵,同具备这种气功的
    “魔力”不可分的J当种种神奇的自然现象未获得科学解释之前,
    往往被人作为宣传迷信的有力武器,气功尤其如此。
    入道者不仅必须早晚打坐,一日三餐前还得调神静心、气沉
    丹田默念规定的“饭忏”,其词曰:“今有弟子XXX,素供献上
·  无极天尊,天地神抵诸佛诸祖,诸大菩萨,先归十五代师祖,过
  去现在众位师尊,护法诸神,祖宗父母,普月供养。”然后才能进
    ·  9l  食。据说凡入道者食欲甚佳,极少胃肠疾患,同这种长期坚持的
  带迷信色彩的饭前气功活动有密切关系。    ·
    “同善社”一年中还有许多次大型集会(如所谓“龙华会”、
  “春祈”、“秋跟”、“盂兰会”、“佛诞”等等)。集会时开坛朝供,入
  道者衣冠肃整雁行排列,焚香礼拜厉Bp进行集体“静坐参禅?·一
。  也就是集体气功修炼,这乖异是一种检验,如果谁的姿式不正确,
  霉打坐不能持久,就会当众出丑,被认为对神灵不恭、修行欠差。
    ,    、    、
    -    ^    ,、,    、
    (三)利用·气功是为复辟封建王朝‘
    -    ,,
    J    ,    ’
    彭汝尊利用“打坐参禅”这一有效健身方式,网罗了众多信
  徒,他的本来愿望当然绝非弘扬气功这种传统养生术,而是作为
  妄图复辟封建君主制的手段。·他曾反复晓谕“同善社”会贞“凡
  入道者应勤修内功外果(即练气功和多行善事),方能免除劫运,
  开科取士恢复“古道”。一九二七年大革命前后;“同善社”甚至
  对许多骨干信徒进行武艺训练i:‘每日操刀弄棒,说是“伏魔大·
  帝”将扫魔定劫、辅佐弥勒古佛重开太平盛世…广·.一句话,即
  “同善社”欲趁世道动荡之际复辟封建王朝。这引起当时国民党
  “国民政府”的注意,曾以“‘同.善社’宣扬迷信,勾结北洋军
  阀”的罪名下令取缔全国“同善社”。但是因当时国民党的统治在
  中国并不稳固,加之各地参加“同善社”的军政显要、社会名流
  暗中庇护,故禁令并未生效、不了了之。到了抗战时,还发生二
  个有趣故事,  +·  。·
    一天,’蒋介石成都行辕接到手下特工人员密报:“同善社”会
首彭汝尊在永川住家处、暗中置备皇冠、黄袍,意欲聚徒起事登基
当皇帝。当局当即派兵前往永川县揖捕,但至彭家后,彭汝尊却
    ·  92·    +
    早已遁去不知踪影。过了不久,当局也未再认真追究,彭又飘然
    返回旧居。这下“同善社”人纷纷传说:“统道师尊早知某月某日
    有一场劫难,混世魔王(指蒋介石)要加害于他。师尊默祷瑶池
    老母,老母派护法韦驮暗中保护,遂遁去云游数月后,现在安然  ’
    回驾龙山I”这一条,信徒们越发认为彭汝尊法力无边了。彭汝尊’
    为何能事先逃遁?如果没有人通风报信,就只能归结成他具有
    “心灵预感”的特异功能了!这始终是一个谜。    .
    ·  事后,各地社友纷纷前来慰问。彭汝尊出示‘诗,“孽海茫茫
  一叶舟,回头是岸早绸缪。神州破后家何在,大劫临时死亦愁。仙
  佛凡身皆俗种,英雄骏骨尽荒丘。鸡鸣子夜遥天晓,济难穰灾共
  苦修。”第二、二句谓人生如苦海,应早早皈依善门。三、四句指
  日本人打来了,大难当头。五、六句说凡人也可修道成仙,而名  ,
  利场中奔走英雄不过死埋荒丘。七、八句说虽有灾难,但自有
  “天鸡”(指佛法)保佑迎来极乐世界的幸福,他将和“同善社”中
  人继续苦修以渡过难关。    ·
    大家看了诗后,认为“统道师尊”是倡议举行穰灾祈祷会,于
  是许多地方召集社友举办“禳灾济难活动”,施医舍药做善事,并
  说是为抗战胜利及死难国人而祈祷。当局遂不再干涉“同善社”活
  动,许多政府官员还参加祈祷。总之,这个封建会道门组织在国
  民党政府的宽容下仍十分活跃。    ·
    临近解放,彭汝尊晓谕社中人,大难将临,·社友们应潜心修
  炼以渡过劫难,馋已明显预感改朝换代已成定局。说来也怪,他
  身体素来很健康,却于一九四九年农历冬月十三日突然坐化而死。
  几天后,省会成都即告解放。在旧中国活动了几十年的“同善
  会”至此彻底销声匿迹、寿终正寝,但其打坐参禅的气功修炼法
  仍在民间私下流传。笔者曾问过许多练功数十年的老年人,询其
    .  93·渊源,都会吞吞吐吐地谈及当年“同善社”的活动。(另一说彭是
    “吞金自杀”),
    有人将武眉武术分为“申岳赵杜洪化字会”八大门。其中
    “会门”讲究“观师默像”禅定内修之法,即与“同善社”修炼法
    密切有关,可见其影响之广。
    (四)几句结语
    “同善社”的史实使我们认识到:气功这种传统健身法,同政
    治、宗教等上层建筑有着何等密切的关系I对待气功,不能仅从
    传统健身运动方式这一角度来认识。气功有着更深更广的内涵。中
    国气功比国外瑜珈术等蕴藏着极丰富的哲学内容,有待我们重新
    认识‘平心而论,“刘神仙”,“彭汝尊”等,在气功修炼方面是有
    相当造诣,的,不然也不会对社会各阶层造成如此重大的影响。但
    是也必须认识到;气功修炼仅是他们扩大道门影响的手段,属民
    间宗教的“附庸”,我们没有理由因为他们宣传了气功(带有宗教
    色彩)就为他们讴歌。另一方面,他们在吸引封建会道门信徒的.
    同时普及了气功,使气功渗透到社会各角落,我们同样没有理由
    因为曾被封建会道门利用过就对民间宗教气功全盘否定。我们很
    高兴地看到;许多传统气功文化被逐渐发掘;但随气功热潮的掀
    起,也有将气功“宗教化”的倾向。这就是为什么当今气功潮时
    热时冷、气功师时香时臭的重要历史原因。从这种意义上讲,上
    述彭汝尊、刘神仙等几个当年的气功“大师”、“宗师”的旧事,就
    不仅仅是茶余饭后的“龙门阵”了——它确实给人以许多历史的
    回顾与沉思。    .
    ·  94‘



名的《少林拳术秘诀》一书就是搀据“洪门海底”?海底,即吞典、
晓语)而成。
    辛亥革命后,对民间宗教实行镇压的封建统治已不存在,加
之连年军阀混战*中国实际L不存在完全统一的政权,这位民阳J
宗教压力减少。而社会的急剧动荡、百姓的痛苦,使民众更企图
依靠民间宗教解脱自己,从而扩大丁民间宗教发展的社会基础;故
各种社会上层势力也对其实行拉拢和利用。有以上几层原因.民
间宗教进入民国以后有所膨胀和发展,公开性有所增加。在当时
复杂的时代背景中,许多民间宗教中的大小人物,利用气功为惑
人手段,或想发财肥已、或有政治野心,演出一幕幕闹剧。
    下面叙述发生在四川的几起旧事,现在巳少为人翅。读者看
罢,或许会掩卷叹曰:“啊.利用气功效世盗名、大乱天下者以前
就早有人在啊2现今搞气功宗教化的哈‘宗师’、  ‘活佛’、  ‘教
主’等气功‘大师’们,也不过是步前人的后尘也/
    闲话少说,且看下文。
    “燕赵多侠士,峨眉出剑仙”。自古来四川有无数奇人异士,这
是事实。另一方面,也曾发生许多欺世盗名并借之牟利之徒。清
朝末年成都就曾发生过一次轰动一时的“假剑仙”事件。
    时为“宣统”末年,赵尔丰任四川总督时。某日有一个和尚
和一个道士带着十多个徒弟来到成都,寓居文庙前街。憎、道二
人自称“剑仙”,内功高强,并常传言将于某日某夜吞吐剑光。无
数人于其夜登高迢望,果见僧道寓处有毫光射出屋外。于是众言
沸扬:“剑仙”功夫如何如何了得2在成都掀起学“刨仙”之旋风........... 
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----上篇文章郑光路著:《乱世奇观"牛老疯"》,文革时期含泪的黑色幽默!
----下篇文章《 中国当代热点问题透视—中国气功武术探秘》(上)