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郑光路长篇专著精品荟萃!2018年!!
郑光路文革研究[图为美国海马图书公司出版的郑光路研究文革史专著《文革文斗》《文革武斗》的封面]
2014郑光路文史及批评[左图为郑光路(右)与《水浒传》演李逵的赵小锐于电影剧组]
2014郑光路武术套路欣赏及武术研究.武侠小说作品[郑光路曾被武术专业刊物选为封面人物]
2014.郑光路文革旧事、诗词书信、游记类作品[左图为郑光路脚踢兰天习武照]
拍案惊奇!郑光路精彩特稿[图片:著名小提琴演奏家盛中国(中)及夫人濑田裕子与郑光路合影]
2014.文史长廊精品[左图:郑光路(左1)应邀拍电影时]
2014.文革类老照片.美术作品链接[左图:郑光路当医生时和原珠海市市长梁广大(左)合影]
2014.文革时期文化现象研究专栏[图:郑光路(左1)与“皇帝”张铁林先生(左3)]
郑光路巴蜀文化及历史类作品[篮球巨人穆铁柱和郑光路]
近70年当代史研究史料[左图:原国务院侨务办公厅负责人庄炎林(左)与郑光路合影]
2014.[文革专栏]本网特色翻页内容甚多[本栏图片:郑光路1966年在天安门]
2014.评说成都、四川[图为著名学者魏明伦先生(右)与郑光路]
四川特色作家文章[左图为四川省文联主席李致先生(右)和郑光路]
历史往事揭秘专栏[左图为郑光路收藏的文革宣传画]
2014.“社会评论”精品转载[左图为郑光路(左)与成都市佛教协会副会长刘学文]
中国近现代文学掠影[左图为张邦元(右)绝技童子功“隔山望月”与郑光路同摄]
中国知名文革史研究者精品专栏!
中国历代文学研究专栏[老武术家王树田(中)郑光路(左1)刘绥滨(左2)市武协副秘书长王学贤(左3)]
连载郑光路最新长篇力作《打工妹怪遇》欢迎阅读和书商、出版机构及影视改编合作!
网友交流专栏[郑光路作品讨论会上民革市文史委员会主任王大炜(右)作家白郎(中)和李克林教授(左)]
《川人大抗战》选载[成都媒体为《川人大抗战》举办座谈会后李克林、流沙河、王大炜、卢泽明等先生同摄]
巴蜀文化和掌故[海外作家与成都卢泽民、章夫、冉云飞、郑光路(1排左1)、白郎、蒋蓝等]
今年郑光路有影响的新作[左图上排右起:郑光路、郑蕴侠、副导演商欣。下排为导演刘子农及张国立、王姬等]
当今学术界、文学界之怪现状[文革结束郑光路(1排右1)考入大学与同学去安仁镇接受“阶级教育”]
转载网络精品[1987年郑光路(右1)与华西医大副院长张光儒博士(右2)在珠海工作时游澳门]
老成都掌故[左图为郑光路(右1)在青城山上清宫与道士练剑]
武侠文化[左图:右1郑光路,右2习云太教授(中国武术一级教授),右3刘绥滨,右4铸剑专家龙志成]
滑稽妙文选[人生如戏,图为郑光路(右1)1985年应邀参加影视剧拍摄时照片]
中国文学、史学与世界[图为法国学者大卫(左)和郑光路
巴蜀文化中的杰出人物[本栏图片说明:中国著名电影艺术家谢芳(中)、张目(右1)和郑光路合影]
四川及巴山蜀水人文[左图为郑光路(1排中)1985年与几个弟子同摄]
当今社会奇稀罕事、伤心事、可怕事[左图:郑光路舞禅仗习武照]
文史文学精品转载[图为1990年郑光路(后排右2白衣者)与众武术人士在少林寺参加武术拍摄]
郑光路欣赏的古典、文学、史学作品推荐[1986年郑光路(上排左3)参加武术表演赛后和四川武林好友摄]
阅之有益的史学方面学术文章[图为郑光路(中)当医师时在医院为病人作手术]
郑光路著《中国当代热点问题透视—中国气功武术探秘》选录
郑光路在美国出版文革研究专著介绍[图为两本专著封面]
四川近、现、当代史研究史料参考[郑光路1987年在四川省人民医院工作时照片]
文化与教育[图为郑光路练铁指功练武照]
体育武林前辈【左图:1984年时郑光路与李孟常师傅(右)。右图:郑光路与黄林派钟方汉师傅(右)】
图说历史!大量历史老照片![郑光路与成都体育学院新闻系主任、博士生导师郝勤教授]
隆重推荐作家原创精品[《武当》杂志主编刘洪耀(右)与郑光路]
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官方报刊资料(主要为文革时期)选登[本栏图为文革中的恐怖刑场]
知青问题研究[郑光路1970年当知青时艰难环境下仍自强练功“朝天蹬”]
名家杂谈精粹[郑光路(左1)与四川武术名家黄明生(左2)、李兴白(左3)1985年在电影剧组]
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学术界百家争鸣[左图:四川曲艺界大师邹忠新(左)与郑光路在一次文艺会上]
武侠小说评弹[1986年郑光路(右1)与老武术家王树田(右2)肖应鹏(右3)在一次会上]
四川著名武术家(排名不分先后!)[郑光路(左1)与著名武术家王佑辅(左2)邹德发(左3)合影]
宗教文化与人生、文学[图为郑光路(左)与四川一高僧]
佛道、医学、养生文化[图为郑光路(左)与武友在山中古佛寺练武养生]
纪实历史、文学长篇[香港《明报》1987年刊登郑光路当医师搞科研时照片]
中国传统文化名篇[1987年郑光路(右1)与老武术家王树田(右2)、全国地趟拳冠军陈刚(右3)]
门外诗歌谈[图为文革时期郑光路(下排右1)和红卫兵战友]
放眼世界专栏[红卫兵文革闯将]
免费网上书屋、实用网站[more翻页还多!]图为毛泽东与张玉凤
中国各地优秀作家陆续推出专栏
重要精华文章专栏![左图:中国民生真实的另一面“黑窑矿工”]
重要文史精华文章专栏!2
重要网络转载时政精华文章专栏!3
2014


·写作范围:文史、文革史、抗战史、四川史研究,以及社会纪实文学作品(中国社会热点问题类纪实)
·姓名:中国独特题材文学网
·笔名:站长:郑光路
·电话:--
·手机:重要业务联系,请发短信联系
·OICQ:--
·电子邮件:423648068@qq.com
·通讯地址:中国.四川省.
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《 中国当代热点问题透视—中国气功武术探秘》(上)

作者:郑光路 -上传日期:2006/7/1


《 中国当代热点问题透视—中国气功武术探秘》(上)



       《 中国当代热点问题透视—中国气功武术探秘》 郑光路著 四川人民出版社 1995-07
       《气卷神州—当代中国气功大潮面面观》郑光路著,成都出版社 成都 1992年12月 第二版
       以上二书签约授权国家“863计划”的“超星数字图书馆” (http://www.ssreader.com)。

       本书作者注:本书扫描未整理,较为混乱,是鉴于目前互联网著作权难以得到保护,敬请读者鉴谅,但仅浏览阅读还是可以的。故本人已同中国版权中心签约,为本书作者提供著作权保护。如网友及纸型媒体欲转载此书,务请联系:"中国独特题材文学网":ZGL706@vip.sina.com
       本书已授权超星数字图书馆(http://www.ssreader.com),欲窥全书者可去阅读。
       本书作者还收藏有近20本,确系有意研究者可邮购,但务请先来电邮!ZGL706@vip.sina.com



郑光路:

《 中国当代热点问题透视—中国气功武术探秘》(上)


我从事气功、武术活动的经历  ……
我为什么要写此书?——请读者先看看
百怪的“纪实文学”和“新闻报道” 
 .
    上  篇
中国民间气功之谜
民间气功的起源和发展同古代巫术、佛教、道教、
民间宗教的关系…—…………—。。—。…………。…·(3)
1.中国民间气功的源头是古时的巫和巫术  …...*.‘(3)
2.四川  (古巴蜀)地区最流行巫术.故民间气功十
  分庞杂…………。一…………。。一……。………(4)
L湖北、湖南、福建、广东、江西等地也流行巫术
  和民间气功  ………”……………………………·(8)
4.佛教、道教、民间宗教对民间气功发展都有影
  响,民间宗教的影响尤为重要…………*。……(9)

我从事气功、武术活动的经历  ……..一
我为什么要写此书?——请读者先看看
百怪的“纪实文学”和“新闻报道”  .
    上  篇
中国民间气功之谜
民间气功的起源和发展同古代巫术、佛教、道教、
民间宗教的关系…—…………—。。—。…………。…·(3)
1.中国民间气功的源头是古时的巫和巫术  …...*.‘(3)
2.四川  (古巴蜀)地区最流行巫术.故民间气功十
  分庞杂…………。一…………。。一……。………(4)
L湖北、湖南、福建、广东、江西等地也流行巫术
  和民间气功  ………”……………………………·(8)
4.佛教、道教、民间宗教对民间气功发展都有影
  响,民间宗教的影响尤为重要…………*。……(9)
四川端公以前的绝密法术内幕和现在的各种流行气
功表演术真相………………………………………(13)
L巫、巫医、巫术概说“…………………………·(13)
2.独具巴蜀风味特色的巫术——跳端公…………(14)
3.步手捞油锅的瑞公法术…………………………(17)
4.上刀山(赤脚过刀桥、上刀梯)的端公法
    4......。....一..“..一.。“一,一h.。o—u hhu h—h u’  (20)
5.端公“日莲残”中令人心惊胆额的“打又”、“滚
  又”和“砍五刀”表演…。…………一”………(21)
6.过火坑、穿锋g的端公法术和走灯泡的气功表
  演’—。一。一。。。一。。。。。一”。一”。一”一一”h*“(24)
7.令蜡烛、奥舌头和口吐烈火·..……..*.…一…“(25)
8.技露一种“吃火与口吐烈火”气功表演的内幕技
  巧魔术……………………………………………(27)
9.端公的“靖坛”法术和气功表演中的手扦火棍、
  手得热铁链………………………………………(28)
仙人仙术?气功真伪?骗人伎俩?
——古今“法术表演”褐秘……………………...[30)
L纯为骗术一一符茶水和“气功信息物”等……(30)
2.手法技巧(手彩、幻术等)  ..……..…………”(32)
3.药法门·....——;。。。—。。—*。—。—h。。—。。。”(34)
4.神功绝技(气功及特异功能)  …………………(36)
5.迷人的法术——一个“气功神仙”的故事及其
  “门子”真相披露  ….…………………………”(36)
神怪气功、“t6举”、气功自发动功及气功宗教化
之谜*………………………………………………。(43)

1.气功自发动功的祖师爷。是古对能“降神附体”
  的巫祝……”……………………………………·(43)
久古代巫师的“禹步”(“巫步”),同“神拳”、“自
  发动功”有渊源关系…,.………………………‘(45)
L中国民间宗教惯用神怪气功为招聚信徒之
  手段…。………………一”……………………“‘(48)
4.民间宗教常格神怪气功与武术揉合,使之成为
  武装斗争手段…….……….....……..…………·(53)
5神乎其神的“点体”、“贯顶”等入教授功仪式,
  是神怪气功之特征…………………。一。。一。…(56)
6,神怪气功加武术被宗教化后产生的“怪胎”
  ———神拳·.......................‘..‘..‘。...............·(58)
7.义和团发展组织的有力号召武器——“神
  拳”..........................。....。.....”.....‘..“......‘(60)
8.请看‘神举”等神怪气功“神”在何处?连慈
  椿大后也曾被惑……………………—……—…”(62)
9.义和团残部入川,宗教化的武术气功——“神
  举”在四川的大普及…………………。..……”(70)
10.冲拳的变体“甫宫”  —一峨眉派自发动功之述
    的破解……..…..….”v…….—….—…………“(72)
利用气功,大乱天下——少为人知的四川民间宗
教气功越闽旧事…..……...,.,………………—。…(78)
1.民间宗教常利用气功和武术作为扩大影响的
  手段”………….…………………………………·(78)
2.“剑仙”行骗……..……….。...………。.,.。…“(79>
3.“刘神仙”的“神兵”  …..……….…….……“(81)

“左老师”的“剑仙训练法”  …………………
5.想当皇帝的“同善杜”会首—一。“燃灯古佛”
  彭汝尊……………—…………………………….
祝由科与气功中的各种“敏感”话题……………
1.以医学面孔出观的气功加巫术——祝由科……
2.心理疗法是祝由科的特征,华化就是一代祝由
  科名医……………………………………………
3.运用语言暗示的祝由科和以咒语口诀自我诱
(84)
    
  分、  仟沼
  祝由科  ….
5.“外气害人”
  “带功报告”
  术、巫蛊术
6.祝由科中某些迷信糟粕、骗人伎诵影响至
  今………………。一。……—……”。……’
几勾结束语——谜团解开了吗?……………,
    中  篇
蛾眉派武术及具它武术史实之谜
武术与打虎………………”………….
为什么要“内练一口气”?  …………
古典名著《懦林外史》中的硬气功…
四、武林中的内幅英豪……………‘
五、解放肪成都青羊宫打擂台话IB。
六、武林俊杰一一贵州“胡一指”.
七、反清武士台竟成…—……...…..
八、王禹堂“争也君子”…...
九、罗子舟勇跳台身岩………
十、一代名儒领武林——小记
十一、李国操勇摸罗升之……
十二、宝鼎与“积使武术社”
十三、“神拳”的遭遇………
十四、上校教官拉洋车………
十五、近代四川武土会会长刘崇馁逸事……”
十六、旧军闻杨森倡导“尚武精神”笑闻…‘
十七、海灯的师傅朱智涵…………”
十八、擂台高手刘新吾…………….
十九、哦眉黄林派武术——火龙举·
二O、试论武术与医学的关系……’
二一、武医结合、造福人民……….
:二、《少林拳术秘诀》气功理论韧探
:三、蛾眉派武术气功概述…………“
:四、略读散打的起势………………“
:五、少拂指祥功……………………..
附录一  1936年中国国术表演队赴奥运台真况
    详记……。………….…”………………….
附录二  鲁迅和武术、气功——一段重要的史实…
中国武术、
形形色色之谜

气功在民间
—一江湖万花筒
《陨眉武功真诀》与“魏挪阻”
林掠影…………………………
L刘柏荣北上传武艺
  魏必友元弟学功夫  ………
2.恃强凌弱按技能,必友遵师训g
  见利忘义钡黑胜,骤然起风波
3.五花八门,青羊宫每年打擂台
  痛中带恨,魏莽娃抱死魏神腿
哦眉武踪血泪录…………………“
第一回  逞绝技,采花盗大闹古县城
    回5女.  7全各东欧6抄同..….’h
第二回  官道匪,吴宗岳父女道横祸
    痛夹恨.周杯德私访伤1B佰…….
第三回  双剑恶斗,周怀德中计罗汉堂
    调虎离山,孤飞雁劫走李翠花…‘
第四回  情惨切,孤飞腊月下露真容
    恨天限,周怀德跳江葬武魂……‘
“庸鸭儿”江湖奇遇1己…………………….
L去找侠客唐仲威………………….……
2.才到成都臣事多  ……………………….
3卑牟讨。也艰难  “‘
4.天可余’1学”由众”
5.江湖谋生好:f醋  …,
6.死别原来是团因  …“
7.江湖茫茫行路难  …,
张打师跑江湖怪闻录…“
L拜师学艺练武功  …‘
2.初试锋芒卖打药  …,
3.糜高一文逼神仙  …,
4.回头是岸夏天居  ………—b。。。
海盯法师在文革中的一场武林纠纷
及老拳师“柳考头”之死…………‘
1.老举师茶园话凄凉,柳老头教拳如讨g  ”….(383)
2.海灯1962年曾到成都表演武术,文革乱世旧
  地重游致以武会友…………“…………一…·(386)
L武艺好不如有枪炮——武艺高强的“铁塔”师
  兄,被联壳枪顶腰强剃了眉毛  ………………(392)
4.成都“东霸天”要同海灯比武“抢手”,海订忍
  气避让心中凄他…………………:...‘
5。老拳阴柳老头被“东朝天”火焚下身
  含愤“参军”…..’没得意几天被枪毙
“的灯彻”操酗…………M……..…….‘
L何谓“饱江湖”?……
2.“跪江湖”源流略探”.
3.“跑江湖”中的“医”
4.江湖上宗教迷信活动者

上  篇
中国民间气功之谜

进入80年代中期.人体特异功能被认为是气功的高级阶段?
从而被纳入气功范畴。
    于是,新的气功诞生7。
    新的气功核认力是一种健身术、防病术、治疗木
击术、植被术、勘察术、开慧术、激能术、增功术·
    它的高级阶段是特异功能:透视、遥视、遥感。定身法
门遁甲、穿培入户、神行千里、呼风唤雨、知过去未来……
    气功成7一门几乎无所不能的“神仙术”……
    当无数善男信女对神到不能再神的气功及特异功能心驰神
住,崇拜到无以复加的时候‘
    当在堂而皇之的M号下,成千上万的气功功法被“发掘”。
“整理”、“充实”、“完善”、“创新”、“与现代科学相结合”后被推
向社会的时候,
    当成千上万的“大师”、“宗师”
人”纷纷“出山”的时候……
    于是,气功热迅速降温跌入低谷;人们不再相信气功和气功
陌。一个接一个的谜团:真的2假的?科学、骗术?
    简单地说宾、说慑是肤浅的。揭开迷团,应去寻找气功发展
的历史脉络、渊源……“新的气功”并不新,历史上都有它的影
子. 一些“气功大归”的“特异功能”,不过在步古代巫师们的后尘……

民间气功的起源和发展同古代巫术、
佛教、道教、民间宗教的关系
中国民间气功的源头是古时的巫初巫术
    当今,气功不但风靡中国大地,且引起世界各国人士的极大
兴趣和重视。坦中国气功之主流——民间气功源头何在?
    它的源头就是中国古时的“更术”;说得更准确一点,气功,
是古代巫术与医学相互交融发展而产生的的一种具有民间宗教色
彩(巫术)的医学养生保健方法。
    但这一点似乎还并不为众多的气功爱好者乃至研究者们所熟
知。
    巫和巫术是怎样产生的?
    汉·王符在《潜夫论》中说;“天地开辟有神民,民神异业桔
气温。行有用召,命有理随,吉凶之期,天难诺斯。圣贤虽察不
自专,故立L筑以质神灵。”古人认为一切变化均由神灵所安排,
生死、吉凶、祸福、疾病莫不如此,为了预知天机,就需要有人
能够在神灵与人之间传递消息,通过L笼告诉人们神的意志。
于是,能‘沟通”人神之间联系的持殊人产生了,这就是古
3.
时的“巫”。巫宣称自己具有能够借助某种神奇的力量降伏鬼神、
消灾解难、免病增寿的本领——这就是“巫术”。巫术或者只具某
种宗教力量(语言、仪式),或者确实有某种不可见的潜在力量
(特异功能)。总之,民间气功就在这种披着民间宗教色彩焙目外
衣的“巫术”中诞生、发展了,流传至今;所以,现在的民间气
功往往都披着光彩嫁目的神秘外衣,说不清、道不明。
    巫术,作为古时民间宗教表现形式,有区域性特点。从历史
上看,巫术盛行于长江流域(巴蜀、楚荆、闽越)。这是因为这一
区域为湿热带丛林气候,日照较少而草木茂盛,容易产生各种危
害古人生存的疾病(传染病、寄生虫病等)。所谓“瘴气”等难以
为古人所理解的致病因素常引起瘟疫流行令人恐惧,《汉书》说:
“南方暑湿,近夏瘁热,暴露水居,短蛇羞生,疾病多作,兵未血
刃,而病死什二三,吴举越国而虏之,不足以偿所亡。”由此可见
一班。
    正因为这一区域易生瘟疫
成敬畏鬼神、崇拜巫术的习俗。
形成民间气功的重要源头。
深受其害的古人从远古时候即形
古巴蜀一带尤为巫术活动之中心,
四川(古巴蜀)地区县流行巫术,
故民间气功十分庞杂
    著名学者蒙文通先生认为“导引行气居之楚而源于蜀”.这是
有根据的。古巴蜀(四川)是中国气功导引的发源地之一,气功
活动历来十分活跃。这除了“天府之国”宫庶的地理条件外,同
巴蜀自古盛行巫风有关。古时巫现(男性为现、女性为巫)除丁
从事祭亿的宗教活动,还兼行包括养生术在内的医疗活动。
4.
    据蒙先生考证*先秦之前养生术代表人物容成即居眠山之蜀
人.《列仙传》载容成.“能善导引之事,取精于玄化。其要谷神不
处,守生养气者也。发白更黑,齿落更生。”月一位古代著名气功
养生家彭祖,是史料白记载最早的导引气功代表人物。《庄子“刻
意》云:“吹肉呼吸、叶故纳新、熊经乌仲,为寿而已矣。此导引
之土、养形之人彭祖寿考音之所好也。”这位彭祖,据不少学者考
证也是古巴蜀人,胸F阳团志“蜀志》记载“彭祖家其彭蒙”,彭
蒙即蜀之键为武阳.也就是现在彭山县境内。至今彭山尚存彭根
仙室、彭祖宅、彭祖家等遗迹。
    巴蜀地区,以巫山为中心,巫山在四川巫山县东,即巫峡,是
巴山山脉起处。巴山山脉高耸巍峨,终年云雾缭绕,气候多变.人
称“巫山巫峡气萧森”。有十二岭.屹立在长江山峡的南北两岸。
是古代传说中巫冲集会的地方。蒙文通在“读《山海经洲L记”中
认为;《山梅经》是先秦时代西南巴蜀区的作品,十巫由此升降未
药等传统正反映了这一区域巫术起源较早并最早与医药活动发生
联系这一客观事实。
    《山海经‘大荒西经》说;
即,巫盼,巫彭,巫姑,巫真
降,百药爱在。”
大荒之中……有灵山,巫威,巫
巫礼,巫谢.巫罗十巫,从此升
    可见,此十巫都是具有一定药物知识的巫医,他们在大荒山
中登援于山额之间,采集药物。
    《山海经·海内西经》亦有:“开明东,有巫彭,巫抵,巫阴,
巫履,巫凡,巫相,夹穿窃之尸,皆操不死之药以拒之。”
    其中巫彭和巫抵为两者均有,两次出现,可能指的是民体人
名。所谓“不死之药”,可能指的是具有一定养生作用的药物。
    另外《说文》亦有“巫彭初作医”的说法。
5.
  《世本》小称:“巫咸视树树枯,祝马乌坠。”又说:
帝关之医l传说巫咸是用选占L的创始者)。”
    根据以上的记载。十巫可能是古代巫医的——个群体.
同HI J采药,一同用药物给人治病。
    此外,也有学者认为“巫彭”等十巫不是指具体入名,而是
氏族部落的代称。
    对四川道教有相当研究的郝勤同志认为:彭祖实际上是“将
巫彭这一氏族附会成一个人”。巫彭为古时巴东具有浓厚宗教色彩
而又讲究长生不老巫术的一个部落氏族。因为巫彭族精通医道及
养生巫术,故族中多长寿者,遂被后世附会成“彭祖”这一个人。
实际上彭祖同炎帝、黄帝等一样,只是某一部落的“化身”而已。
出于原始宗教图腾崇拜,古时人常模仿熊经、乌伸、暖援谩、鸥
视、虎顾等等。我推测彭祖的“吹晌呼吸、吐故纳新、熊经乌
冲”这种导引术.就是巫彭族将原始宗教活动小的祭把、舞蹈、歌
唱、娱乐等混台发展而形成的。
    从彭祖被奉力气功导引之鼻沮可以使人队识到;“川东巫山地
区的巫师们对中国古代养生术的形成和发展有着特殊的贡献”这
一论断足成立的。巫师们的巫术本是利用虚构的“超自然的力
量”来实现某种愿望酌法术。是原始社会的信仰和后世天文、历
算、宗教的起源。
    古时,巫师权洲R大,主要从事奉侣天地鬼神及为人祈福楔
灾.并兼事占F、医疗之术。当“巫术”和“医术”结合,就形
成历代流传不绝的“巫医术”(包括气功养生和气功治病在内)。这
种地医术是用符咒、驱神、除怪、祈祷等迷信方法,结合药物、手
术、气功等为人治病。故医学史上有“医起于巫”的说法,古写
的医字从巫.即“缓”。到春秋战国后。巫和医逐渐分开.但巫医
6.
术仍流传不衰。7解这一点。对于为问气功同巫术关系这样密LJ
就不难理解丁。
    从古至今四川的巫医术十分流行,和道教创始人张谨防还有
关系。张道陵(公元抛—156年)东汉沛国丰人.曾任让州令。他
齐顺帝时与弟子等列四JI阴呜山修道,于水和六年作道书二十四
篇,并田符水咒法及传授气功长生术等为人治病*据李腾《蜀
记》载和道陵“避病瘴疟干丘社之中,得咒鬼之术书,为之,遂
解使鬼法。”就是说张道陵在四川学习了古巴蜀降魔祛怪的民间巫
术,并融汇列道教之巾,创立“五斗米道”,他被后世称为“张天
师”。正因为四川是中因道教的发祥地,故巴山蜀水成为历代高道
修行、名士向往之胜地。道教气功及巫医术气功历来盛行。
    们日唐书·刘禹锡传》曾称;“禹锡在郎州三十年.唯以文章吟
咏……巴蛮俗好巫。每淫词鼓舞,必歌但辞……以教巫祝…—率多
禹锡之作也。”这种原始的歌舞具有音乐性及舞蹈性,节奏明显,实
际1:是一种狂热的巫术礼仪活动。《宋史’李惟情传》说:李惟清任
涪陵尉时,蜀民尚淫把,有病不愿接受医药治疗,听从于巫师*李惟
清便擒住大巫苔之。人们认为神必加祸于他,但后来却平安无事.
久之,当地的风俗有所转变.医药知识才得以传播。
    值得说明的是,在四川历史上流行的巫医术,r6着历史进程.
其宗教色彩已不局限于道教,而是“多教台一”:既有原始巫教角
风.也有佛教掸理融汇及儒家修身养性的理义、道教神仙鬼怪的
神话等掺杂其中。了解这一点、也就不难理解在四川历史上流行
的巫医术气功内容色彩班澜.乃是多教气功的混合,十分庞杂而
良芜难分。当代气功效潮中海灯、严新、唐雨(最先闹起“耳朵
听字”待异功能风波者)等人风云一时,他们都是四川人,似也
不难理解了。
7.
3.湖北、湖南、福建、广东、江西等
地也流行巫术和民间气功
    除古巴蜀地区流行巫术,还有以下一些地区在历史上也是巫
风大行、民间巫医术、气功很发达的地方;
    楚荆地区(今湖北、湖南)。早在春秋战国时期,在楚荆地区
就形成了重巫尚巫的习惯,《国语·楚语》中有观射父赞美巫观之
语,《楚辞》中就有许多巫现降神的记载。
    南越地区。越,即粤也。即浙江、福建、广东—带。分布于
长汀个下游以南。《抱朴子》说:‘吴越有禁咒之法,能以历攘灾
鬼,蛇虫虎豹不伤,刀刃箭族不入;又能禁水使逆流,禁疮使血
止,禁钉使自出G”可见.越地区的巫术风俗以禁咒法为持点。此
禁咒之法实即今所说气功的巫术形式。越地区的巫术又称“越
方”。《后汉书·徐登传》曾记载:“徐登,闽中人……,善为还术。
又赵炳,字公阿,东阳人(今浙江金华县),能为越方。时遭兵乱,
疾疫大起,二人退于乌伤溪水(浙江义乌县东),遂结百约,共以
其术疗病。”徐登和赵炳是闽越地区的巫医代表,又善禁咒(越
方)。
    江西地区。今江西省境内。该地区的民俗持点中与巫术最密
切的是“营蛊”。据《隋书‘地理志下策二十六》中说;江西的新
安,水嘉,建安,鄙阳,九江、临川,庐陵,亩康.宜春等地风
俗盛行“蓄蛊”、而以宜春地区最为风行。方法是在阴历五月初五
日,将抓获的百种动物,大的如蛇,小的像虱子这一类的小动物
一起放在容器之中,让百虫白相残杀,最后剩下的‘种留在其中,
如果是蛇,就称蛇蛊,如果是虱,就称虱蛊,如果将其放出,往
9.
技能伤人,久病致死、传说蛊r一旦被人食入体内。就会吃尽这个
人的五脏六腑。而毒死的人,他的财产就会被养蛊的人所获得,如
果蛊毒三年之内没有意死其它的入,那么养菩蛊毒的人就会自食
其果。这与民间气功中的一些“邪术”很有渊源。
    少数民族地区。我国是个多民族的国家,少数民族巫术的特
点是传播面广,带有原始的巫术意识,并一直延续到近代,变化
不大。很少文字记载,主要是以语言流传下来的。例如我国的藏
族地区中巫术影响很大,并以祈祷、诅咒为主要形式。一般说来,
对于他们认为无力反抗的事物,主要以祈祷为主。而对于他们认
为能够战胜及影响的事件及对象,则以诅咒为主。“藏密”气功现
在巳引起人们的极大兴因。此外,如“脚踩利刃D、  “上刀山”、
“1;火海”、“捞油锅”等表演气功均与少数民族的巫术有关,详见
后文。
4.佛教、道教、民间宗教对民间气功发展
  都有影响、民间宗教的影响尤为重要
    对于中国的气功,不皑仅从传统健身运动方式这一角度来认
识,气功有十分深的内涵。历史上,气功同政治、宗教等上层建
筑有着至为密切的关系。只有明确这一点,才能科学地研究气功。
    当气功还处于荫芽状态时即为政治、宗教的内容之一。《周
易》云:“圣从1神道设教而天下服矣。”占时主持神通者为“巫
祝”。巫祝代入祈祷上苍以求神灵护估,还利用巫术(包括气功)
管人治病并L占吉凶、画得念咒等以参与政治‘巫祝的气功及待
异功能方面的本事越大,就权力越人名气越大。
    民间气功的内容千流百派、五彩斑润而又颇具神秘色彩,这
煌因为它间宗教有着千丝万缕的联系。如果把民间气功比喻成一
条“神鱼”、特殊的出国宗教丈化传统则是这条“神鱼”赖以琴成、
发展、壮大的“大洱”。
    中国的宗教付佛教、道教、民间宗教,也可称为民间秘密宗
教)等.构成中国宗教文化传统。几千年来。原始巫观文化和各
种崇拜(天地刀物崇拜、祖宗鬼魂崇拜、仙佛道崇拜等)在个华
民族中长期遗传延续.是中国佛教、道教、各种民间宗教及民俗
发展延续的传统文化土壤和基础。应当强调的是:这种中国宗教
文化传统历来在广泛的民间阶层影响最大t所以使得中国民间气
功不可避免地带有强烈的宗教色彩而形成—“种重要的民间文化和
民俗性文化。说得更透彻一点;研究中国民间气功,不能仅仅着
眼于其形式和枝巧、功效等友象.而应:涪其视为中因历史文化中
的其一束要组成部分米探讨。
    佛教是—种外来东教.东汉流传入LP国。其基本教义为“苦、
集、火、道”的“四甜说”,包含着强烈的出世、禁欲、苦行、行
善、不伤生、非暴力等内容。佛教认为“四大皆空”,世间万物包
括人体自身部是“如梦幻泡影、如梦刃;如电”,不值得留恋与追求,
认为对…切身外之物(包括一切技能、技巧、奇术)的执迷追求
都不符合“弹修”要求。所以,“气功”在佛教理论中是被否定或
列为低层次的。从这一点讲,除了佛教理论中某些观点(如空无、
静悟、繁欲等)对气功修炼荷较大作用形成某些带佛教色彩的气
功(如弹定内功等)派别外、佛教对中国民间气功的影响并不太
大‘现在的许多和尚们也村气功表示冷漠或加以嘲讽。海灯法师
团武术、气功而44厂世就报用来其他僧人讥笑,斥为歪门邪道。
    道教,是中国历史上影响最大的本土宗教,它以远古原始多
种崇拜为基础、以秦汉神仙家思想为核心.以老于、庄子等道家
10.
理论为学说,并广泛吸收各种民间力术技艺和借鉴佛教的组织仪
式而形成的中国自己的宗教。所以鲁迅曾慨然道:“中国根抵全在
道教……以此读史,有许多问题可迎刀而解。”(《致许寿裳》)道
教对民间气功的发展影响甚大。一、道教哲学思想的影响。如道
教的无为、主静、易理、阴阳、太极、八封、责柔、里生、天人
合一、修仙成道……等理论无不成为历代气功修炼者的指导思想
和口头掸。二、道教养生技巧(修仙成道之手段)的影响。如道
教的以阴阳五行、易理八封、经络学说为理论.以服气、存思、胎
息、导引、内丹、守一为方法的修炼技巧都为民间气功借鉴、吸
收。三、道教宗教成份的影响。如道教的诸如风水、柠策、经咒、
避邪、降妖、伏魔、雷法、乞雨等宗教成份往往成为历代气功修
炼者显示之手段,我们从近年来许多气功师声称能降狐除怪、呼
风唤雨(据说前几年大兴安蛤森林大火灾之扑灭亦仰仗大气功师
严新“气功降雨”之功呢1)尚可见其影响之剧。
    民间宗教。在中国出现甚早.其主要特征之一是不被封建专
制统治政权所承认.仅在民间秘密传播和发展.因而又被称为秘
密宗教。出现于东汉的早期道教一一—太平道可说是中国民间秘密
宗教的滥脑,道教的另一源头一一东汉的五斗米教在被改造为官
方宗教之前也长期以民间宗教身份秘密传播。此后,民间秘密宗
教不绝如缕,如五代和宋元时期的明教,元、明、清三代流行的
白莲教等,都是历史上著名的民间秘密宗教。尤其是元、明、情
三代.由于民族矛盾和阶级矛盾的尖锐冲突,民间宗教勃然兴盛,
往往被作为发动农民起义和反抗的强有力工具,因此常常被封建
专制政权宣布为“邪教”t“妖孽”、“教匪”而遭到严酷镇压。民
间宗教利用武术和气功来组织、吸引、发动广大衣村下层民众,这
就有力地促使了武术在广大农民群众中间的传播。从明末的闻香
    ·l1
教列清未的清水教、八封教、台连教以及那些深受民间宗教影响
同民间宗教有昔千丝万缕关系的民间秘密武术结社。都对武术和
气功的传播和发展作出f重大贡献。
    例如。清未王伦捍山东组织湾水教起义.即以行医、炼气、辟
行、拳体等术招揽吸引群众,他在教LP设文场和武场。文场习练
宁功,武场习练“滓,嘉庆年间天理教标清、李文成起义,按八
针排列文针和武针,亦是文封炼气、武升习武。道光年间山西先
天教起义.其首领曹顺供奉元生考母.纸画佛像,教授坐气运功
术和拳棒功夫。道光年间活跃于川、陕、甘、鄂、湘等地的青莲
续内部分青、红、黑三家,育、红二家须运气坐功,黑家刁武练
拳。在上述秘密宗教中,气功与武术显然已共同成为这些教门的
宗教活动。
    民间宗教和武术、气功这仲紧密结合,对氏间气功影响甚大,
形成今天民间气功,:、N神怪‘t、神秘性、宗教性、完法性、表演
性……现今活跃在中国大地上形形色色以气功为旗号的气功大
师、中师、小师们.仅管水平不一、招数各异,但几乎部跳不出
“如来佛”的手板心。这“如来佛”不是别的,即久经民间宗教熏
陶的民间气功。这是本书重点,远非几句话能讲演,读者将在有
关章节中体会此中含意,并了解到今天的气功大热潮为何如此干
奇百怪、诡秘多彩:

四川端公以前的绝密法术内幕和
现在的各种流行气功表演术真相
    民间气功在历史发展过程中既然受了佛教、道教、民间宗教
的重要影gR,法术(巫术)自然成了显示气功手段的法宝。历史
上许多巫师、道士从某种意义上来讲,其实就是现在的气功师。说
句不太恭敬的话:现在许多大显神通的气功师、其招数又颇类以
前的巫师。这真耐人寻味。
    古时之巫师,半人半仙,是人与神的中间媒介。巫既可代替
一般人向种祈祷祛病延年、占L祸福。又可以神的面目和代自夸
向人转达神的旨意、降福赐瑞。这就是巫(男性为现、女性为巫;
古时操此术者女性为多.故以巫概称之>。为何古时女巫为多?抛
开“毋权”遗风不说,因巫施行巫术时,往往出现心醉神选的脱
魂状态,这种容易进入“角色”的异常心理状态,从医学观点看
女性占沈势,故“神女”、“亚婆”、“仙姑”等历来层出不穷,敢
与男巫平分秋色。
    巫的职能是:祭记、占F、降妖、除病、赐相等,专以治病
13.
为主则为”职医”,1(术则为‘巫医术”。其实,以巫为谋生手段
的“迷信职业”音户是有区别的c rJ冈大陆解放后将巫婆神汉等
他出众引耀箔之列.炽介十沏底消灭.民间仍秘密流传不衰。交
台湾.则将,4丛视力解说职仆之‘.可分为:].道士(红头逻土
相向JL道J)。为道教户的司祭者.地怔最高。红头道士专为人行
加持祈祷I约:头法\)3乌头道全文要为人决弗时作法超度。2·法师。
即专行巫术治病除魔t乞褐纳端的巫.四川以前的“端公”即为
此类、有的地方称为“神汉”。2献.适。地位较低,田作法时失魂
落魄、5E呼跳跃。放又称力‘跳萤”、”上更”。6L童作法时能用刀、
棍、钉棒等歇汀自身以显尔其。屈神“.相似于硕气功夫演,故童
6L又称为武札、武坛。4·店姨。即女巫,又叫“关亡”、  “关落
阴”,主要传达已死去人要说的话.也山小JL屈魂松病等。5·扶弯。
即以书写方式传达“神喻”。蛮,杏神鸟之意.xuH’x弯”,拱
木者手持蛮笔(6L笔)进入神灵附体状态,驾笔即会随手不随意
动作在沙盘上划出类似文字的痕迹以传达神之旨意。
    以上介绍的有关巫的概况,其意不在于让读者了解宗教。近
年来许多大轰大闹的气功现象中,隐隐都可窥见“巫”‘手抱琵琶
半妊面”之真容。我认为,现在许多中国人痴迷于气功.又毫不
了解“巫”,要不上当才是怪事。要不.一场“气功带功报告会”
就会逗疯那么多人?2
独具巴蜀风味特色的巫术
    “端公“为以前对迷信职业者巫师的称呼,在旧社会,尤其
是辛亥革命前后在四川城乡非常活跃。其之所以活跃,并非完全
因为弄神作鬼能歌6G“愚民”。另外还有两层原因,一是“端公”
14.
起f活跃“丈嫁个活”的作判、  :是端公的“法术”———实际k
就臣气功铝谈很冬人惊奇、
    当时“跳端公”,是城乡百姓为了还愿,或为J,消灾祈福等进
行的带有迷信色彩的活动。它是巫教之遗风。“端公”皆为男巫.
旧社会操此处者在自家门前挂黑漆招牌,上书“×姓坛门”,另有
小字写有—‘些“烧胎、延送、庆坛、洛宅、治病”之类。其家中
设“天地君亲师”及神坛,供有木制神保“五猖神”(五即神)。神
惨左侧插五色小旗,右侧在一个量米用的木升内放置司刀、令牌
等法器。一般人称“端公”为‘掌坛师”。“跳端公”分“小跳”和
。大跳”。有生病、失窃、关亡等.请一两个“端公”到自己家中
来个“招魂”、“L占”、。烧胎”等小法事表演叫“小跳”。规模隆
重的请几十个“端公”大锣大鼓地跳几天神,叫“大跳”。
    请“端公”前主家要讲明缘由,如生病、失盗、家中“闹
鬼”、保小孩过关煞(天花水痘)等。再议定所需费用及法事规模
内容。主家将病人生辰八字报出.由“端公”择出黄道吉日G到
期“端公”到主家,将“五猖神”供在桌上,焚香点烛.敲锣鼓,
写表文,扎替人送死的“茅人”……一片热闹气象。“跳端么”时,
左邻右舍以至周村邻寨的居民都会赶来观看,可见巫师文化对民
间的重要影响。    ‘
    “端公”头载四棱帽(有的戴佛家之莲花冠),身着道抱,手
执云帚,其状颇不伦不类。他D1丙“……今有四川省×县×里×
街信士××.为×事请弟子代表天庭……”然后主家“端公”一
起叩头焚化表文。加是“大跳”,就由“端公”们演唱“灯戏”,语
言插科打挥十分风担。诸如“说出来,就出来,一拱一拱钻出来1”
“猪儿神,猪儿神,主人吃米你吃糠,主人跳神你遭殃”之类。所
演戏文多为“孟姜女”、“请娘娘”等,皆为劝孝、招魂、显示巫
15.
术威力一类。“端公”奇形怪状,弯腰缩背地一边跳一边唱,常令
观看者笑不可止、有的人一直笑到全剧完。’
    晚饭后,正法事开始。香烟缭绕,熄火闪烁中‘端公”表演
’灵祖祭坛”。先由“掌坛师”“焚符东请”.再由一巫师扮“王灵
官”,手执木鞭吼几声:“吾种金鞭一打,妖魔鬼怪不得作祟,一
齐保你平安2”然后“灵官”卸装,在一张白布上拓下他的脸诺,
—A画上符令粘两福鸡毛后挂于病房门上.就认为可以“谙邪回
避”了。    ‘
    三更后为法坛最恐怖紧张的“发五猖”。锣鼓阴森中,“端
公”们合唱“五猖郎,五猖郎,好酒好茶你不吃,雄鸡血洒谙先
尝……”然后扮演“五猖神”的“端公”披红挂绿光着脚板在屋
内飞转旋舞后,杀鸡取血衅法器。其后将正燃烧的蜡烛台进口内,
昏暗屋内但见两颊遍明(烛光仍在口内燃烧)。如此将蜡烛取出又
含入口内数砍。随即双手挥舞燃烧的纸卷满地打滚……此时锣鼓
益发紧凑.“端公”们纷纷洒出“打鬼”的米豆。怪啸声中,装
“五猖神”的“端公”周身火苗乱审奔进病人房中数次,伏地怪叫
“××啊(病人姓名),拿魂来啊I”叫声怪诞渗厉,令听考心惊肉
跳,病者三魂吓掉两改2屋内掌坛师又洒出米豆将“五猖神”打
出病房,然后拿出红丝、红布、小瓦罐,念动咒语;“太上老君急
急如律令”。其后令牌齐鸣,锣鼓激厉,装“五猖神”的“端公”
就地一滚,悄然退场卸装。而掌坛师伸出五指凌空一抓,其状似
已将恶究收入瓦罐,封上红布,贴上校鬼符……至此“跳端公”使
告结束。
    端公即神汉.女巫师俗称巫婆,又叫师婆。巫婆主要本事是
自称能。请神附体”(也称“下神”),故又常被称为‘仙姑”。她
们主要有“送祟”、“换童子”等活动。“送祟”;如某小孩生病请
16.
巫婆来医治,巫婆就携带“法器“(如铜撂、小鼓、铁剑、观音像
等)来到事主家。点燃香烛后,巫婆盘腿闭目静坐约十多分钟,就
身体额抖、活动身腰、或呵欠连天n吐白沫,接着以异样的声音
喝道:“仙姑我正在莲台坐.请来我仙姑啥事情?”事主就说:“我
家娃娃××得病,请仙姑送邪驱鬼让我家娃娃康宁2”巫婆便怪声
喝道:“仙姑我掐指细推算,你家娃娃不是病,他冲犯丁东方的柳
树桔/(或者说是冲犯了亡故的长辈、东南西北种种神鬼等。)事
主忙问:“请仙姑大发慈悲,用啥子办法呢?”巫婆喝道:“仙姑我
先把鬼祟送,再赐仙药保安康……”唱一阵,叫道:“我神去了I”
隔一会,巫婆揉眼舒腰,起身反问事主道;“刚才仙姑说些哈?”似
对自己刚才一切均一无所知。然后以香灰等作为“仙药”给病孩
吃下。这就是常见的巫婆“下神”(或。过阴”)的过程。
    巫婆“请神附体”时种种胡乱言语,有的并非完全是装棋作
样,而是长期从事这项宗教活动,很容易不知不觉进入这种颠狂
的状态(类似痘病发作状态)。有的巫婆平时也要念佛打坐(练宗
教气功)b政也不能完全排除少数巫婆确实有一些气功治疗及其它
巫医术治病的本领。值得重视的图是;现在随着气功热的兴起,许
多神汉巫婆正把日时装神弄鬼的位俩,插上“气功”治病的标签
死灰夏燃,极大地影响了气功的声誉。
    以上为“跳端公”和“巫婆下神”的。—般过程
有“南北”之分,表演不尽相同,但大抵如此。
3.赤手捞油锅的端公法术
    捞油锅是巫术中的一种“神判”。所谓“神判”,是指假借鬼
神意志裁决争讼或桔除疾病、灾害的一种迷信活动,有捞油锅、鸡
17.
鸡、捏鸡蛋、吃血酒等多种形式。而捞油锅为最纽出最残酷的神
判方式.曾J—泛流行于彝、怒、景颇、傈侠、阿昌族等诸多少数
民族及四川的“端公”活动中。
    在亡述少数民族的这种神判中,由巫师主持作证,空地架大
铁锅,盛油煮沸c巫师焚香念咒后,争讼双方对天起誓,然后由
被告人徒手入锅将锅底百子、鸡蛋、斧头等物捞出。三天内如其
手未见起池溃烂则为胜诉,否则被认定有罪,需赔偿钱物祁向原
告请罪。
    有些地区,常由巫师自己先行捞锅,以示神灵明察,不伤无
菲之人。有的刚要争论双方双双捞锅,视所捞出石子等物之多少
而决胜败。有的还要在捞锅者于刚出锅时以三硫谷子搓棕其手,再
看其是否起泡溃烂。也有以开水代油者,即为“捞开水锅”。有的
地区巫师及头入往往借此报仇泄恨、残害仇家。
    四川巫师—一—“端公”的接油锅,与少数民族地区有区别,是
“端公”独家表演的“特殊法事”。换句话讲:这是“端公”经过
长期锻炼而成的谋生之技。
    “特殊法事”是“端公”为显示“法术”
要手段,它常在“大跳”后进行。
    摈泊钳前.在炉内燃1:熊熊柴火(炉子通常用竹子背兜改糊
的泥巴炉)。炉亡安一口直径约两尺的铁锅,而炉锅常放置在屋子
中央。“端公”围绕铁锅又唱又跳,唱的声音很大且嘶哑.近于征
吼,而到底吼唱些什么却叫人听不清楚。时而又停止吼唱、将颈
下挂的牛角号放在嘴上“呜鸣呜”乱吹,号声凄厉刺耳。拿牛角
的右手同时又握丁把尺多长的“司刀”,左手章着一个七八寸见方
上书红色大“令”宇的木牌,叫“令牌”。“司刀”“令牌”为“端
公”最重要的“法器”.吼唱时刀、牌互相碰击以作伴奏……
18.
   比如主家系失盗请“端公“破解。“端公”跳唱毕.那炉火熊
熊上的铁锅内菜油已沸腾不止。“端公”眺到锅边吼道:“盗舌不
敢捞.捞者不是盗。我接“‘手请神来,资儿要烫焦!”吼罢将右手
上“司刀”交与左手和“令牌”强在一起,又举起颈下牛角号—
阵乱吹,声音更加撕心揪肺。号声虽然而止:,右手臂猛然一挥。便
陡地插进川闭内。在观者惊心动魄之际、“端公”赤裸的右手在翻
该的加锅内一阵搅动后.抽出右手从左手内接过“司刀”高吼道
“送冲叫/众人凑去看其右手除微红油润外,完好元损,不得不
佩服其“法术”高超。
    近几年四川表演“捞油锅”的气功节目,已除掉“端公”吼
神的宗教内容,而是将物品(如硬币、玻璃球、铁链条等)丢进
油锅内捞出,也有先炸熟油条、饺子后再表演的,很受人欢迎。
    其练功法据作者所了解的,除平日应刻苦练功外,韧练时锅
内不全部放油,而是一份油九份食醋。锅下燃火.固醋多油少,油
浮上面很快沸腾,然后运气于手臂入锅内。随着功夫进展,慢慢
改为二份油,八份醋、三份油,七份醋……直至全部用油。此是
不传之奥秘.虽简单却是以前“端公”们“干金难换”之法窍。当
然要坦练成功,需长午累月下玄功于。手臂上皮肤至少“换皮”数
次。有的书—亡说巫师“捞油锅”纯系“骗人把戏”.这是过激之词。
    “捞油锅”并不限于四川的“瑞公”。据《中央民族学院学
报》载我国北方的锡伯族信奉“萨满教”(原意为“因兴奋而狂
舞”)。萨满就是为人驱邪治病装神弄鬼的巫师G要当一名萨满须
经过三年训练;跳神要跳列“神志不清,神灵附体”才算合格。当
功夫练成用,选——吉日举行“,土刀梯仪式”后,“将十八把铡刀逐
节安在杆上,刀梯左侧有一口沸腾的伯锅和一口活羊。导师(考
萨满)唱祷词,请神灵接纳徒弟为萨满。念唱毕,徒弟用神矛刺
19.
活草的胸部,并接血面汉  接劳4赤子从油锅里接比炸饼吃1:几
LJ送给围观者.然后沿著刀梯登攀。导师手舞神鼓一边敲击一边
指挥。  亡列刀梯最后一节。导师提出几个问题,徒弟答完,说唱
一段祖辈萨满的沿革,然后翻身跳下……导师就授给护心镜。新
萨满训练结束.成为正式萨满。”
    由此可见我国巫师文化包含的气功内容很丰富
瑜伽术那样努力抡掘出有价值的部分。
4.上刀山(赤脚过刀桥、上刀梯)的端公法术
    和萨满教的“上刀梯”相似,四川“端公”以前常表演“过
刀桥”,也叫“上刀山”。这也是近年四川常表演的一个硬气功节
目。
    “过刀桥”较多用于“端公”为小孩子“过关煞”的擦解(以
前认为小孩从小长大要经过疾病、妖祟等许多“难关”,称为“关
煞”)。此外也有为成人患病请“端公”作这特殊法事的。它常在
“端4\”的“大跳”后表演。
    “过刀桥”前“端公”歌舞跳跃良久,并念咒作法。“刀桥”是
将两尺长的刀每隔一两尺远缚在两根竹扦Lt共缚十多把刀。为
显示“法术”,这些刀“端公”常叫主家自己去磨得户分锋利。然
后顶用桌椅扎成相距一两丈远的“桥头”,将竹杆做好的刀梯平放
作。桥身”,刀口均向亡。也有将刀梯竖改成Uf技形的。“端公”脱
掉鞋子赤脚踩首刀H而过,同时口中念念有词‘在紧锣密鼓的伴
奏下.很扣人心弦。
    练法秘窍:先以竹片代刀,反复训练。待平衡技艺纯熟,则
换成铁月。初练时刀口可稍钝,脚掌踩上刀刃时要轻起轻落,要
20.
以接近“涌泉”穴皮肉稍厚处触刀。落脚要稳,脚拿触刀后就不
要再移动,否则极易割伤。行走时要豁心屏气,注意呼吸调理
(通常提陶迈步时吸气,双脚都触刀刃为呼气),相神要高度集中。
    —‘位旧社会专门干。端公”的许师傅还告诉我。内行绝窍”:
1.铁刀刃要磨成直线,不要有弧形。2.“过刀桥”前,常在刀刃
上涂抹些盐卤,踩刀时要顺当得多。3.表演前的“跳神念咒”虽
说是“封建造信”,但自己唱跳后再去“踩刀”,就俄喝醉洒样神
志不清了,也就不觉痛了。    ’
    他说的是者实话。现在气功师表演这节目当然不跳神念咒了,
但要活动筋骨,貉坐调息一阵,使自己处于良好“竞技状态”。
端公“目莲戏”中令人心烷胆顺的
“打叉”、“该又”和“砍五刀”表演
    在以前四川“端公”法术表演中,最令人提心吊胆、柏案惊
奇的是打叉、滚叉和砍五刀。以现在眼光看,这是一个“硬气
功”与武术紧密结合的真功夫表演I
    汀叉、滚叉、砍五刀虽说被巫师们用于迷信职业,实际亡这
种本事在我国有很古老的历史;最初也并不是迷信手段。它来源
于古代投壶、飞刀等娱乐手段以及武人中飞叉、飞镍、飞枪等暗
器技艺。现在ifB难考证是何时被四川“端公”用于法术表演。想
来正因为这种技艺有很大危险性,迷信者便认为“鬼神无赋、死
生有命”,所以将其用于巫术中以增加神秘感和趣味性。但这种表
演场面大、费用多,常用于大型法事,如摊派集资的“打雨蹬、清
政、唱雨戏、愿戏、搬东窗”等,多为旱灾、瘟疫流行时才表演。
以前四川有一部四十八天才演完的连台戏叫《搬目莲》,将梁武帝
21.
与傅大士的迷信传奇故事合演。充满神奇鬼怪。这个戏就连续十
来天都要表演打叉t滚又、砍五刀。
    “打叉”分成大又和小又。表演时多先表演大叉.后表演小又。
汀又者称为“叉手”(或叫i—亡子”)。打大义前先”亮又·.“义
手”两只手控握四把三尺多长6t钢又.这些叉很锋利,预先将又
尖在炉火中烧得通红.“亮叉”前马1:使用。“叉手”站在台中,光
凝神静立片刻.然后运足内气,骤然将手中叉尖烧得i且红的钢义
分别向戊台四角楼板(或木柱)腮出。只听得流星般“哩、哩哩
……”声音后,那四把钢叉恰好叉在四角放置好的鞭炮串上.点
然引线,利时蚜僻叭叭鞭炮声起、烟雾弥漫。这就叫“亮叉”.表
示大吉大利。如不能点燃鞭炮.则为不得之兆,“叉手”多不肯继
续表演。
    “亮叉”成功后,开始“打叉”、“滚叉”。。叉手”手握五把大
钢叉分次打出,节目精彩之处.就在于当义在空中飞行之际,“滚
又”者(也即是“下手”)要在舞台上作翻滚躲叉动作,让疚飞的
钢叉从自己身际擦过钉在四周台柱上(所谓“滚叉”‘就是“下
手”在自己翻滚中包绕钢叉一.a).“叉手”(上手3手中的五把大
钢叉一般分成三次打出:第一次打出一叉,第二次打出三又,保
三次订出五叉。每次只有中间滚叉的一叉为主叉,其余往“滚
又”(下手)身旁汀出的二叉、四叉为副叉。“滚叉”(下手)只管
翻滚躲避主叉,如未能滚过主叉被刺死,按“规矩”是后果自负,
“叉手”(上手)没有责任。但如果是副叉把“滚叉”(下手)刺死,
则“叉手’’(上手)的责任难免。’叉子”(上于)第二次打击的三
把叉、第三次打出的五把叉都要求一起打出.每一只叉都要求牢
牢钉立戏台楼板(或台柱)上。“滚叉”者(下手)翻滚躲过主叉
后,顺势敏捷地去拔出钢叉交还“叉手”手中再打、这叫“接叉
    ’22·
还又”。以上就是订“大叉”。
    汀”小叉”则是记:“港又”(下手)固定站在—·只大木靶前,
站成一个十字形或大字形。“叉手”(上手)通常眨离三丈多远,手
握五把极锋利的小钢叉,分次“哩、哩、哩”地拥出钉在“滚
叉”(下手)的两耳、两眩、头上、胯下旁边一、二寸远、这充满
危险性i四川著名学者任乃强回亿他幼时观看《搬目莲》的连台
戏时说道:“这个戏连续多天都要打叉,两个叉手是用重金聘来的,
一汾刘氏,一汾鬼王。刘氏为哦叉手’,鬼王为‘翻叉手’。叉
随人转打出多次,皆近身着木而人无伤。最令人眩目惊心的是刘
氏奔抱台柱时,  一叉翻来,正中颈侧,入栓甚探。又一次正中掌
指之间d又—次刘氏面枝引衣领护头,叉中衣领,领入于柱,刘
氏离农逃去(柱上先钉固木板,叉中板上)。这些部是我亲见的I”
    “砍五刀”同样充满危险。“滚叉”(下手)双手捧一只两尺多
长的芭蕉树根,再在两腋下央两只同样的芭蕉树根(芭蕉根茎上
有时胡乱以朱墨画成鬼邪头貌状)。“叉手”(上手)站在一两丈远
处,手握五把极锋利的小菜刀,先闭目调气凝神,然后猛然“刷
刷刷……”甩汀出,分别砍钉在“滚叉”(下手)正面或背面挥、
夹的芭蕉树根上。稍有不慎,砍在下手身上则其后果可知1最令
人捏一把汗的是“砍萝L”。“滚叉”(下手)口里含一只红萝L或
白萝L,“叉手”(上手)在远处站立,手握镑亮耀目的小巴首数
把。“叉手”(上手)全神贯注,将手中b者“哩、哩”地一一掷
出。只见投掷一把即削去萝L一节,直至削完萝Ll S首紧擦下
手的嘴唇而过]这确实令人叹为观止。
    以上所述打叉、滚叉、砍五刀,据我听武林老前辈讲,这些
表演在民国前后很风行。因为那时候民间宗教盛行,四川省内庙
观如林、神会富足。所以“打叉”等祈神、消灾、求福的目莲戏
    .23.
等每年必演,艺亦绝招。至后来军阀混战,宗教衰微,已无力筹
资举行大型冲会,目莲戏等少演、至解放后破陈述信,此艺更成
绝呐。前辈讲,练此功夫须得胆大、心细,要常“静坐参掸”以
训练收据其心,临场方不至慌乱。此外每夜燃香插于野外,逐一
掷叉灭之,至相当纯熟后.方敢试人……是否确如此,不得而知。
    近年四川一些气功师表演的‘滚叉”,乃是一把长叉在身上翻
滚旋舞,一人表演。虽名称相同,而已非往昔之“滚叉”矣。
6.过火坑、穿锌口的瑞公法术和走灯泡的气功表演
    过火坑是“端公”法术中专为短解凶死厉魂(如被杀、自给、
溺毙……)的。一般在野郊墓畔旷地处控上一上坑,燃上柴火或
木炭头。“瑞公”作法跳跃,口中念念有词,然后赤脚踏火三次
(来回走三遍)。    。
    穿捍口是将犁地用的铁绊烧红,“端公”作法念咒,赤脚从铁
淬上踩过。自谓能以此消厄降鬼。
    能表演以上法术的“端公”多要经过长年苦练。不但其脚底
皮肉厚实耐热,而且要求动作敏捷,身体空灵。一位姓许的“端
公”师傅曾告诉我;“最初练时是走碎玻璃、碎煤碴,先让脚底肉
厚茧硬,感觉麻木。其次要练‘轻功’,使身子在火上行走时有股
向上的‘飘劲’。也就是说,两只脚移动极快,当一只脚板刚触火
J:,身体即向上向前一窜跃,并立即换脚。所以要求平衡掌握得
很好。当然昭,我们作法时念咒念得发昏,跳舞跳得发狂,然后
再从火上一定而过、确实并不感到其苦。那时我确相信是有神灵
保佑的……”他的话可以认为是经验之谈了。
    近年来四川气功表演中踩火一类节酬B少见,但却从中衍化
24.
出一种新的类似节目:踩灯泡。我曾多次随四川省气功表演团在
国内各地演出。我们“踩灯泡”是保留节目:…只长约一’丈长的
木板上装置两排灯泡(20多只灯),灯泡25瓦或40瓦,表演时通
电明亮,久而触之烫手。气功师运气后,赤脚一个订一个灯地踩
过,来回数遏。最后一遍还要两只手各提半塑料桶水(不少于30
多斤)从灯泡上踩过。这很有危险性,对表演者的轻功平施技巧
和脚底皮肉的高温耐受性要求很高。不单如此,气功师在灯泡上
还要模仿卓别林的喜剧动作,更提高了难度。这算是对四川”瑞
公”的“过火坑”“穿锌口”宗教节目的改造和发展吧。
7.含蜡烛、负舌头和口吐烈火
    前面曾提到过,四川“端公”作法念咒后,将正燃烧的蜡烛
台进口内再闭上嘴.烛仍在口内燃烧,昏暗屋中可见两颓通明。停
一会取出燃烧的烛,调理呼吸后再含嘴里……加此数次。
    吸舌头,也是以前“端公”常表演的法术之一。作法念咒后,
将一节铁棍的一端烧得通红后伸进嘴里,以舌舔之,只见青烟宜
冒,LS哎发响。然后吐舌示众,完好无损,令观音失声叫绝,遂相
信、“端公”法力无边了]有的地方称这叫“吃红枣”。
    听“端公”师傅讲;表演前一定要运功调气凝神。自己感觉
内脏冰凉透体,一股冷气从腹内丹田沿任脉而上直达口中,再舔
烧红之铁棍则不觉其烫;当然,这当中也有一定表演绝秘之术,以
前是不轻易告人的*就是:表演前舌尖先巧妙地含一点石榴皮熬
成的浓汁水,舌尖令麻木而感觉减退(麻醉作用)。表演时注意口
中多聚集一些口水,这样烧红的铁混碰上口水就变成水蒸气,同
时青烟直冒城瞄作响。因舌尖麻木,舔铁棍时有些损伤也不致觉
    ·25·
得太病。经过无数次表演,舌头也确实练火了真功夫,变得又滓
又纯,就是不再涂抹石榴庄水也不会觉痛了。有些“端公”表演
贸舌头时烫伤了舌头、出厂丑,就是因为功夫不到家。有人认为
赛舌头纯粹是“端公”弄手法后“骗人的把戏”,从气功用度上讲
并不公允。
    有的“端公”表演贸舌头后马上为人作法治病:将u书热气
呵于病人身体共部位。或以口中烫热之唾沫运气后喷于患部(多
为疮疡、跌打损伤等外伤).据称疗效甚佳。是否如此待考c
    近年来四川气功界中,表演爽舌头的较少见而“含火吐火”的
气功节目却很精彩。“吐火”在我国有悠久的历史,东晋·干宝著
的《搜神记》中记载:“晋永嘉年中,有天些胡人、来淀江南……
其吐火,先有药在器中,取火一片与黍糖含之,再三吹吁,已而
张口,火满口中I固就蘸取以饮,则火也……”这里记载的“天
生胡人”,极可能是从印度来中国的瑜伽徒,但实际亡吐火并非晋
朝才有,在秦汉史籍中早有“吐火”这一词出现。故四川巫师
(“端公”)口含燃烛之类的法术表演应当说也有很久远的历史。
    《吐火》也是我们四川气功表演团的一个甚受欢迎的节目。表
演时以两根一尺多长的铁丝,在一端缠上鸽蛋大小的棉纱团。气
功师上场运气,将浸满煤油的纱团点燃,然后将熊熊燃烧的火球
吞进口内.把火藏于口中,取出已熄灭的棉纱团。再将口中烈火
吐出点燃纱团……然后又吞火入口,再吐出点燃助手嘴里香烟,及
纸条、鞭炮等。这“吞火吐火”很受观众欢迎,每次拿声阵阵。在
深圳国际气功研讨大会上表演这节目时,更引起中外气功界人士
好评,纷纷录相带到国外去。
    “吐火”斋要长年坚持训练,才能不出事故。一次有位气功界
朋友在功夫不很纯熟的情况下急于表演,结果表演中烧伤口腔致
    .26·
经医院抢救半月才脱险
8.披露一种“吃火与口吐烈火”
  表演的内幕技巧魔术
    吃火与口吐烈火为中国流传千年的占老幻术节目,至今仍引
人人肚、故常有表演者将其冠以“气功”之名而招睐观众。上文
介绍的尚可说与气功有关,下面则披露纯为‘门子”的常用魔术
技巧法,
    (1)pL  火  常见者为吞火条,即将普通毛边纸裁成约三厘
米宽、二十厘米长的纸条。将纸条点燃,待其将燃尽头时,仰头
张嘴将纸条迅速放入口中,立即闭嘴,这就是“吃火”。表演要点:
必须仰头,团火势上窜才不致烧伤口腔。必须迅速闭嘴,如此才
能隔绝空气,阻止燃烧。表演前可悄悄口中含些开水。
    (2)p吐烈火  裁三厘米宽、三十厘米长的普通纸条(或草纸)
若干条,牛度纸一、二条。先将这些纸条拿在手中向观众交待,然后
卷成‘—柬塞入口中。观众但见表演者D中育烟徐徐吹出,继而渐有
火苗窜出、越来越旺,可达尺余火舌飞窜出口,十分壮观[
    表演要点:关键在于手法训练。表演时可在右手虎口内侧暗
夹点燃的短烟头,不使观众发现(也可由助手乘机给予表演者)。
卷纸条时把易燃曲草纸包裹住烟头.再一因一困地眷成小束,不
要太松或太紧。最后将防水而又不易燃的牛皮纸条包卷在外层。表
演时先作气功“发功”雄壮架式、嘿瞄吼声霞耳.然后将裹有
“火种”的纸束塞入口中。注意;必须将着火的烟头一侧朗D内,
不要搞铃.否则表演砸锅1接着表演者拍胸震脚.作引体内五昧
真火而出的“气功”雄姿,口内不断向外吹气,即慢慢可将纸束
27.
内的草纸点燃.火苗飞窜口外.今观众惊叹叫绝。注意:在入术
燃挠至牛皮纸外层,口中感觉较热时即将纸田吐出,演毕漱日。
    这种“口吐烈火”的表演,如演技纯熟,是十分吸引观众的,
而且令观者莫明其妙。有些表演者如外形不错、口才又佳.会令
观众真以为气功可“调动”体内“五昧真火”呢,不把表油有权
为“气功大师”才怪2
9.端公的“靖坛”法术和气功表演中
  的手持火混、手搭热铁链
    “端公”以前常作的法事之一叫“靖坛”,多为收鬼降妖、净
宅安家时表演。“端公”奉把“坛神”,就是住宅里或庙宇里从古
代相传下来的石头,或一个石柱础(躁硷)。每逢节日或神道诞辰
等都要向它烧香腊钱纸。杀鸡时将血淋在石头(坛神)上.即古
代的“衅”。平日决不准孩童及鸡犬等践踏脏污,搬家移居亦不能
搬动“坛神”。“端公”另外还祭一种“兜兜坛”;在屋梁上桂一只
竹篮,内装——个装有香灰的碗,灰上插有许多小纸旗,灰里埋有
铜钱、应61等。“端公”的“靖坛”多用于主家“闹鬼”或多病多
灾。做法事时将奉为“坛神”的石墩放在炭火中烧得通红,从火
中取出,“瑞公”用纸钱在石上拂三次。如三次都显明火点燃了纸
钱,“端公”就认为此法不行,要作其它法事。如纸钱不燃就是
。已通神灵”,“端公”就用符纸两张贴在双手掌上,然后捧起滚烫
的“坛神”在主家屋内乱跑,同时嘴里念咒吼经以“驱鬼消灾”。
驱鬼毕,视其双手完好无损,令人称奇。
    如址“端公”火功本事不到家.驱鬼时双手烫伤,甚至失手
    .28”
将“坛神”落地碰坏,一般人就会笑骂其为“跳乱坛”。这相当于
”拆烂污”、’乱弹琴”之意。
    顺便应补充一点:上述“端公”的“靖坛”,在四川彝族地区
亦曾流行类似的“神判”方式叫“端犁”,也叫“捧锌口”,彝语
称“乃克夺”。多在失盗之时、巫师(毕摩)主持,召原告、被告
到高山某一处。巫师念咒,同时烧红一伴口,于嫌疑犯手上放九
很小树枝,再以白布。—块蒙共上。嫌疑犯(被告)祷告神灵后巫
师用人钳夹烧红了的铁掸口置诸白布之上,令被告捧而缓行九步,
未灼烧至手心者为清白无辜。多以九斤木炭烧铁锌口,若炭尽而
掸口尚未烧红,则认定嫌疑犯为窃贼。若经上面测试,证明其清
白,原告则败诉,且要反以窃贼惩处。事后,胜诉者要杀牛请客,
败诉者加倍赔偿失盗物,还要送马一匹牵至胜诉者门前谢罪……
由此可见各民族巫术之间的同异处。  ”
    现在Sf良少见抱“坛神”的场面,从中衍化出的“手用铁
锈”、“手将红棍”却常见于‘i功师表演。习此功者一般要练“铁
砂掌”、“殊砂掌”一类功夫。还要经常“披手”.就是用手辈反复
击打砂包、纸澈等,让手掌皮肉罗实。表演时当然也有表演技巧
的因素,有的气功师表演前手掌上要抹点姜汁,或见士杯以增加
效果,但总的说来仍要靠真功夫才行。
    从四川“端公”法术表演几乎可以窥见中国民间宗教气功的
基本面貌。
29.
仙人仙术?气功真伪?骗人伎俩?
——古今“法术表演”揭秘
    巫术是人类起源最早的文化现象之一。巫术是“人力与神
力”结合之“成果”,而。法术表演”则是宗教中人用以显示这种
“成果”之途径和手段。在民间宗教常用的仪式和方法(如斋酿、
视咒、符策、把神、厌胜……)中经常使用法术表演,以拾高术
士地位及增加其神秘感。这些法术表演一般有以下几种情况:一、
纯为骗术。二、手法技巧(手彩、魔术、经训练后的特殊技能
等)。三、药法门(类似化学幻木)。凹、神功绝技(气功、特异
功能等)。
    以符策术为例。符策,是民间宗教中人将“神力”以符号的
形式盼着在规定的“文字”或图形上,并书写在持定的物品上
(纸、绢、木、石等)使用的法术。这种符策不仅古时巫现用之,
其后道教兴起将其与濒纬家的因蹬结合,益使其神秘莫测。历代
“旁门左道”参加的政治暴动几乎都要以符策作法号召信徒。这些
    ·30
符策大多是汉字的重叠组合,或是怪异难测的图画,花样百出、神
通广大、令人服花缭乱。如《黄庭遁甲缘身经》载,遇鬼有“六
甲六乙符”,遇火有“六王六癸符”.遏水有“六戊六巳符”,遇汀
官司有‘六庚六辛符”等。这些符,术士作法后或烧或服。或以
灰合水冲下,或埋土中.或揣入怀小……
    符篆木除了具一定“心理安慰”作用外.通常只是骗术而己。
如闭游《家世旧闻》载宋徽宗上林灵素当的故事:道士林灵素事
先招募“京师无赖之徒数十人”.让他们装成驼背、瞎子、哑巴、
瘸子,部说患病数十年无法可治。林灵素当着皇帝的面,“喂水投
符”,于是顿生奇迹:“佰者伸背,百者弃校,暗者大呼,破者疾
走”,哄得宋微宗大喜.几疑林灵素是仙人下凡i
    现在气功界也有这样的奇闻:寄送函授资料给学员,主办人
称:教树上带有某气功师之信息”,并将在一定的时辰给每个学员
。发功”(哪怕相距千里万里2)。也有气功师开一张处方。嘱带给
干里之外的病人,称“处方上有气功信息,并不需要真地吃药,只
要每天念念处方上的儿昧药即可奏奇效”云云。这些说穿了其实
不过是昔时符篆木的“发展”而已。
    有的气功师作“带功报告”,叫自己的亲朋好友或亲近的门徒
先假装“发功”,于是发生暗示效应惹得许多人都“发功”了。这
与上述林灵京的手法有异曲同工之妙。
    这些议论也许空泛.不妨举例。海灯法师患病住四川省医院,
徒弟严新其时正红透半边天,在京城信手开一张处方,嘱不必真
地照方让乃师服苦药,只将药方放压海灯老人枕下,白有让病魔
逃避三告之卓效。有海灯徒儿对我讲,“法师接了处方,只笑笑,
那笑中好假很有点意思……并不把严新的话当真1”看来久走江湖
的海灯,晓得徒弟的“信息处方”和佛道方士的鬼画符没啥区别。
31.
不久后海灯也就仙逝.枉费弟子严新一番良苦用心。
    “气功宗师”张宏堡的神通更玄:吞云吐雾、呼风唤而、疗人
无数、坐汽车红灯变绿灯、汽车无油可偷(“搬运术”为其美
名)、乘飞机有五彩云霞开路……看来能过大海的八仙也小巫而
记,不敢望“宗师”之项背。有作家纪一先生为宗师写了本树碑
文传的《大气功师出山》,就有人弄出一枚宗师的大红印童,说是
一盖书上,仙气(“大师信息”为其美名)就烈性传染病般‘输
入进去”了。买了这本“带功书”,一摸可治病、再模长功夫……
“宗师”的印章比方士的符第印强多了,伏魔降鬼、治病长生,花
点饯真是划算I其它大小气功师也不甘宗师独步“气坛”,什么
“信息录相带”、“信息录音带”、“信息水”、“信息书画”、“信息
帽”、“信息练功坐垫”、“信息练功符”……铺天盖地而来。开发
这些气功商品的宗师们无不给这些““信息”劳什子冠以“最高、最
新科学成果”美名,而且声称与“封建迷信”的气功有“本质区
别”一一真是“怪哉”!
    表演幻术以示神奇怪异。是历代巫砚、术士、佛道或民间宗
教中人最常用的手段.古时人认为幻术“眩人眼目”,神秘莫测。
故表演幻术的人又常被称为“方士”h“神仙人“异士”、“幻人”、
“善眩人”等。
,  幻术大抵相似于现今之魔术及部分杂技、技巧,古时称为
“色龙”(源于西汉时大型魔术表演“鱼龙曼延”),宋时将一些幻
术小手法称为“撮弄”,称搬运术为“藏iR”。历史上许多宗教中
人以幻术为手段号召信徒造反或戏弄统治者。如三国时术士左慈
    .32.    ‘
就以“空杆钓鱼”、、“金铭种姜”、“酒脯搬运”等戏法作弄曹操。佛
教传人中国之初.许多印度和尚都是运用幻术来使人情服打开局
面的。如三国时的康憎初到吴国,孙权并不相信佛法,康憎听孙
权问他“有何灵验2”就用手法变出一颗“舍利子”,孙权大为叹
服,为康僧在吴国建立第一座佛塔。又如五朝十六国时,后赵帝
王石勒、石虎常试验和削弗图澄的法术。佛图澄在一个盆钵内放
些清水。再念咒施术,不久就生长出荷叶莲花来,石勒、石虎大
惊,从此敬信佛法。佛囚澄的这套幻术其实即后世的“茶碗生
莲”戏法。至唐朝.道教木士们亦常以幻木取重于帝王。如叶发
善擅长搬运术使唐玄宗敬之如神;道士张果因幻术精奇,唐玄宗
还把公主下嫁给他;著名的吕洞宾浪迹江湖耍弄幻术,后世中国
民问幻术艺人还奉其为祖师……
    幻术中以搬运术(即“藏妖”)最为迷人q《乐书》载:“(藏
揪),幻人之术.荒取韧象而怀之。使观者不能见其机也。”就是
说表演者随身抉带物件.临时用手法突然取出来,小至菜品、玩
具,大至水火。动物都可“变”出来,而使观者莫明其妙。
    从巫现、方士、道士、和尚直至近代的端公巫婆,他们所表
演的幻木玄而又玄*机巧百出,令人不可思议.故人们心目中便
产生对神力、法术直至宗教的迷信心理。但是,一揭穿底细也就
不足为奇丁。如宋代储泳在《祛疑说》文章中说:他曾亲眼见道
士“咒水自沸”、“移景纸动”、“BL剑斩鬼“、“咒枣生烟”等法术.
百思不解,运用钱买通丁道士。道士这才告知内幕;“咒水自沸”
不过是袖里颓丁猪尿泡,念咒时“以手法助之”,水便吐咱作响而
“沸”。“移景纸动”,乃“隐棕于镜,设灯于旁,灯镜交辉,传影
于纸。“比剑斩鬼”.乃先抹下种草药于创,作法时含水一喷固化
学作用而现红迹如“血”。“咒枣生烟”,也是先纳药入枣,“拈之
    ·33·
则药如烟起……”储泳这才恍然大悟。
    民间宗教的法木对4T固后世的魔术、杂技等民间艺术有着巨
大的影响,从这种意义讲,民间宗教的法术有着值得肯定的艺术
价值。但是随着近年气功热潮的兴起,许多幻术都以气功或持异
功能的面目出现.给气功界带来极大的混乱和不良影响。
    民间宗教中的法术表演.有很多借重1—药物.这相当于现在
的“化学魔术”。现在气功界有不少人用“药法”冒充气功及特异
功能者。鉴于许客人对此部颐感兴趣,作者将自己所掌握的一些
资料介绍出来供参考(这些以前都被视为“不传之秘”)。
    (一)口吐莲花
    去演现象:口牛喷水于壁(或纸上)即现莲花一朵G再顷水
则花影尽去元迹仍臼壁。
    揭秘:预先以碱水画莲花于壁(或纸)待干
水喷之则现红莲。再以白矾水喷之刚红迹消退G
血”亦用此法。
    (二)口吐字画
表演时以姜黄
巫师。斩鬼见
长演现象;口中喷水于壁(或纸)即现字画或佛汕之象。
掐秘:预以五倍子浸水画字画于壁(或纸),临时以皂矾水喷
之则现字画。
    (三)火烧显夏宁(或红字)
    表演现象;白纸一张并无字迹,以火挠之则现字或闻l因
为民间宗教中人常用于段,如烧符等)。
34.
写予桑皮纸上,候干,以火烧之则显字迹或图画。另法
水写干黄表纸上,初不见字。火上烧之即现字迹。
    (四)双手林火
    表演现象:双手向灯烛捧下一团火,既而吹灭灯烛
亡之火点期灯烛,而手掌元伤。
    揭秘:以樟脑、松香共研为末。暗藏少许于双掌
灯上作捧火状则火如在掌中。表演时手法要熟练。
    (王)仙人说话
    表演现象:此为旧时女巫常用之法、以示降神附体。女巫并
不张口说活,而喉鼻间发出声音如同话语声,常使人惊异不止。
    揭秘:将生西瓜子一粒,用针细心穿一通道控空瓜子仁则如
同小哨子。用时以油润滑置于鼻腔内、则气息出入作响。稍加训
练,声音哆p2细语,若孩若鬼,使人不能觉察以为果然神降矣。另
法:以小竹管作哨亦妙。
    (六)百步吹灯(或外气灭灯)
    表演现象;置一油灯行步之外,以嘴吹之(或手掌发功灭
之),片刻果然订熄。观者皆以为能逼距吹灯或有“外气”灭灯之
功能。
    揭秘:以灯草…根,用盐卤其半段晒干昭作印迹记之。表演
时置油盏内以未经卤处点燃(预先估计可燃一分钟左右之距离)。
然后走开站在儿丈开外.作“吹灯”或发放“外气”状,灯燃至
盐卤浸泡处则熄矣。
    (七)指点石碎(手指钻砖)
    表演现象:取石一块.运气于指头
碎,令人吃惊。
    揭秘:先用葱汁一杯合于地榆浓汁
猛然点敲石上则石块立
35.
将石块(以扁平吝为汗)中间用玻璃刻刀划—深痕,然后以药汁
抹石上,心干再垛十数次则石痕全元,如河中才拣来者,点之则
易碎。如欲手指钻砖,则先取砖一块以钢铁穿孔*将落下之粉末
台少许锯末、泥土及浆糊,稀松糊于孔内。其外再根据砖之颜色
略作处理使不露痕迹。用此法表演者甚多。此外如欲表演。掌斩
卵石”类访目,亦可相应用此法。
    药法类幻术甚多.以亡几则不过举例而已。运用纯熟者常使
人难辨真的而赞叹不已。


4.神功绝技(气功及特异功能)

    民间宗教法术表演除了上述几种情况外、亦有确为真实功夫
一  加气功反持异功能。目前国内较常见的许多便气功表演节目
62“各刀”、“吐火”、“钢刀砍身”、“赤足踏刀”、“手招火棍”、
“腹卧钢又”等等,都源于民间宗教中的法术表演d作者在前文中
言较详尽的说明,此不多述。
    但是,现在混迹于气功界的民间宗教法术表演甚多
部分为骗术、虎术、技巧、药法等,真正属“神功绝技
少数。
5.迷人的法术一—一一个“气功神仙”
  故事及其“门子”真相披雷
    民间气功中的“法术”表演流传至今,现在则常以“气功”或
“特异功能”的面目出现,而且旗号越扯越玄乎,越扯越大,足以
使古时酌术士自叹不如。
    ·36·
   笔者从事气功实践活动及理论探讨多年,耳闻目睹气功界许
多“怪闻”。
    “王毒阴风掌”  某气功师练功多年,然技艺平平。一日忽异
想天开,想自嫁“身杯纪技”。翻遏武侠小说,终于觅见有一“五
毒阴风掌”,自此遂人便自夸;“我曾得名师传授,苦练多年,现
已练成五毒阴风掌。若用掌击人,似阴风唆哩吹拂,被击者三日
内皮肉红肿溃烂,七日内阴毒内陷当不治身亡,厉害无比。”无知
青少年深信其言,虔诚送礼拜师。此人则俨然以气功大师自居。不
料本地有一青年拳师,精技击,好胜性强,进登门拜访*要求此
“气功大师”给他一掌。在万般无奈的情况,气功师只好咬牙使出
吃奶的劲猛击一掌,育年拳师反以胸膛迎上去,只听得。哎哟”一
声,气功师的家腕已脱臼矣。    ’’
    笔者按;气功有“铁沙掌”之类,确有破石碎砖之功。但有
的入无真本事却危言耸听。透成笑柄。这也提醒我们:纵然在气
功某方面有较高造诣也应谦虚谨慎,如果一味自夸,则难免自取
羞辱。另外,年轻人也不能轻信其言而上当受骗。
    特异功能挪6骗术  (1)“意念移物”  某人称能靠意念——
静思其想来移动物体位置(当然绝对不能用手)。他在黑漆桌上放
一只小钟,在众人监视下闭目凝思,双手远离小闹钟放在桌面下。
忽然只听得砰的一声,小钟果然移动儿寸远……观者元不拍家称
奇。然一个细心人发现破绽;他在放闹钟时,将一根极细黑丝线
巧妙地压在钟座下。他闭眼静坐时,一手印在桌下偷渝拉线。手
法虽纯熟,但最终还是被捐破骗局。
    (2)“遥视诊病”  某人自称能运气诊断疾病,而且只要将姓
名、年龄、性别写于纸上,他就能诊断出所患疾病,相信者不乏
其人。一日我友人从香港来,颇热心气功,故谙某人前来试其技。
    ·37。
某人肃然端坐,口中发“碳咳”声不断。随之他左掌前伸遥对香
港友人作探视模佯。有掌则遍抚自己阁身.片刻,某人诊断说:
“二尖瓣狭窄心脏病.性功能减迟,时常关节痛。”然香港友人并
元这类疾病。香港友人又写了他父亲的姓名、年龄,”H他摇控诊
断.但也没一个说对。后来此人承认是捣鬼故弄玄虚。
    有的气功师表演“吞碗渣”或“嚼玻璃”的“硬气功”,实际
广是吞乌贼鱼骨或嚼染成玻璃色约冰糖。有的表演“利刀剖舌”,
血流满u,刹时又”运气”生肌收口恢复正常,观者叹为观止。实
际上刀尖并未真地割舌.而是“剖”舌时趁机吞了块中药“银
朱”入H.将唾液染成了“鲜血”。这些骗术都是以前神汉巫婆等
常见的“法术表演”.现今已不足道,真乃“小巫”也。现在一些
敢吹破天的“大师”们,则将“法术”与“科学”嫁接,制造出
许多新神话。有的大师说自己门派的气功“可随意指挥元神,广
游天地六台,遥感、温视、遥听、显微、透视……能干万里之外
发功,能以意念改变全世界蚊子的遗传密码使之不咬人;练功后
可开天日而知过去未来;能轻身踩水,能带电发功……”对诸如
此类言过其实的吹嘘,究其实质与民a1宗教中的法术表演并无二
样。为了让气功沿着健康的科学的软道发展,对此问题作深入探
讨是很有必要的。早在1981午,国内就曾发生一个很能说明问题
又饶有趣味的真实故容,对研究近年气功发展史极富史料价值,作
者在此作一简要叙述,并披露其“法术表演”谜底。
    l 981年5月莱日,湖南省湘潭市某工厂‘的一个小伙子结婚典
礼上,来宾非要新娘喝酒。来宾中有个二十来岁的侯××道:“新
娘如醉倒,也不雅观!”只见他左拿蒙住酒杯,口中念念有词,随
即右手一盖杯子道:“陨吧。保险不会醉了。。新娘一喝,果然已
昧谈如水,众人大吃一惊。侯某声称自己有“搬运唤物”的本事.
    ·38“
随即右手控根筷子叫声“酒来I”果然酒顺着筷子渐浙沥沥流在酒
杯里。侯某对众人讲:“这就是特异功能/
    〔秘底:侯某从小就随父学习武术、气功及魔术等。
他双手暗藏对团棉花*先用一手棉花吸去新娘杯里之洒,
另一只手将事先吸入的冷水挤入杯内成7“浓酒变水”。
其后又把吸上洒的棉花藏于掌中再捏握筷子,就成7唤
物之。特异功能”。)
    从此侯某“特异功能”传向四面八方。他“意念调物”有调
烟、酒、饯、桔于等,常在各处公开表演,湘潭市民以“候神
仙”称之。不久,他结识了某部门·‘位负责干部B召,B君深信侯
有“持异功能”,为侯某大作宣扬,还常带侯某到各级领导干部家
表演。一次他手拿枚五分硬币,指着桌上茶杯、罐头盒、瓶子、暖
水瓶等问i“你们要我用‘意念’把硬币放进哪样东西中去?”大
家都想暖水瓶有内塞又有外盖,就要他放在水瓶中去。侯某并不
起身,坐着—‘挥手,硬币没了。众人将水瓶里的开水全倒出来,果
真有—‘枚五分硬币。
(秘底:掌握一般人心理
手中硬6是另一枚。)
    一次在某干部家表演“隔墙观物”。户主在隔壁房间放五只杯
子,将一只手表放在第一个杯子里,装做观众的小甲就说:“你能
猜到就有鬼了2”侯某听到便在田壁说:“在第一个杯子里。”以后
每放在不同杯里侯某都说得分毫不差,众人大为叹服。
    ·39·
    (秘底;小甲是侯某小徒弟
以“电、怪、神、奇、法”代表
暗号。)
    B君由此越发相信侯某,让他免费住进一家招待所,并极力向
省里有关部门推荐。1981年夏天,省某部门负责人D君到湘潭。侯
菜将D君的手表当场用砖头砸烂,正当众人大吃一惊时,侯菜却已
将碎表复原,完望归赵。D君心悦诚服,回铰城后即要某部门去年
访候某“特异功能”之事迹。
(秘底:砸烂的表乃侯某从修表拉上搞来的
砸之瞬间以手法迅速换了一7,)
    同年九月,省里某部门领导干部A君到湘谭,由6君引荐短侯
到家作客。候某变烟、变酒,施出周身解数。A君决心“好好培
养侯某.让其特异功能’为‘四化’发挥作用。”一天A君在家
设宴招待候菜。侯共奖道:“我给你们再招些菜来。”说着一拍椅
子就变出两决牛肉干来,又说:“还需要什么?只管在鸡蛋、甲鱼、
鸡、负这四种菜里随便点,我用‘意念’  ‘搬运’来2”A君道:
“行甲色当然好啦畔侯某开门出去,转眼问端进一盘热气腾腾的
甲鱼进来、说道:“这是我从武昌招来的真正武昌甲鱼,”A君信
服得几乎五体投地。
     (秘底:揭穿一文不值,侯某p1徒弟小乙准时将M鱼
送到A君门口。)

40.
  侯某因为有“特异功能”受到各界重视,其结婚典礼时靠各
方馈赠而堂皇阔气,在长沙居上等水平。A君还PR备力侯某联系
到省社会科学院工作专搞“持异功能”研究,或到公安局工作
“协助破案”。
    侯某于1981年10月果然进了公安局,具讽刺味的并非去工
作,而是被收审。原来,有个做大生意的s担心对方取货后不给钱,
于是来请侯莱当保镍,要侯搞支手枪助威,答应事成后给侯某五
千元。侯某此时寄居A君家,以具有“特异功能”吓唬A君夫人
道:“我今天晚上给识相个鬼来,你怕不伯?”A君夫人心里害怕,
失口道:“我家有枪,伯什么?一枪把鬼崩了/因此侯某早知A君
家有手枪。此后侯某又以变戏法等手段,干方百计从A君小儿子
口中套出手枪就藏在写字桓中。A君夫人回家后他说:“我隔墙都
能看见东西,还找不到一技校?”说着一边“发功运气”,一边摸
到写字台前说:“这里面找不出手枪,算我没本事!”A君夫人又
惊又伯,只好借枪给他。当天晚上侯某fus一道被公安局收审。
(可参见《人民日报》及文汇出版社1986年《骗子列传》一书)
    从侯某这一典型事例可以看出:幻术(魔术等)是一门表演
艺术,但不是什么“气功”或“特异功能”。遗憾的是这种负目混
珠的现象十分严重,已经给科学地研究气功及特异功能方面带来
极大混乱。
    写到此处,不得不补充一点或许令读者大吃一惊的有关侯某
的“后话”。真所谓“风水轮流转、明年到我家”。这位侯某现已
定居香港,而且再度被人视为“神仙”、“中国特级超人”、“国际
赌圣”、“东方奇人”、“当代济公”、“江南奇快”……深受文艺界
名人如金庸、阁润发等赞誉,且与中国政界要人有摄影留念为证。
“神仙”而今大发特发,至今“情系桑榨,热心社会公益事业”.很
41.
为大陆故乡捐赠了一些钱财,据称故乡各界已为其树碑立传,节
“功德昭口月”之誉。
    作者在这里只想说—句:这位侯先生其实是很有真本事e4
(武术、气功、魔术表演技巧尤令人叹绝)。至于他赖以出名的季
演技巧.他自己也有个说法。介绍他的文章写道;“候×x自己测
里没有几摘墨水……至于要他说明特异功能’是什么,他这一
套到底是气功、魔术。还是‘特异功能’,抑或是‘法术’,他让
说不清。”承认“说不清”,就是不肯定自己这一套是气功或持另
功能,候先生在这一点上还是诚实的,不像有些“宗师”、“六
师”自吹法螺又毫不脸红。
    仅管“说不清”,但仔细想想历史上诸多手法巧妙、技艺高超
的方士、木士、神仙者流。上至帝王、公卿,下至庶民百姓皆韧
迷惑、如痴似醉,也就令人有几分明白了:谁说“神仙”只是3
时才有呢?侯先生十年前在国内栽了跟斗,而今在香港发了财,夺
归故里慷慨捐赠。大把大把地撤银子(不是戏言,仅1991年115
至1993年4月,为湖南捐赠据说已有1800万元),许多家乡人又艾
他当成神仙,忘掉十年前曾大骂人家是骗子了。
    我却由衷地赞叹一声:侯先生能做到这一步,真乃大神仙是
也J
42.

神怪气功、“神拳”、气功自发动功
及气功宗教化之谜

    十多年前,“鹤翔桩”之类的气功自发动功风行一时。刚步出
“文革”文化专制黑暗岁月的户国人,无不惊叹其妙绝,视其为傻
康长寿之法宝,大有举国若狂之势。可以这样讲:“鹤翔桩”之类
的气功白发动功掀起了近十年来的中国气功大热潮。但是由于各
种原因,—’些入却说这是苦心摸索而“新创”或“发明:出来的
新型功法,讳言其历史渊源*这并非科学态度。据作者所知,自
发动功在民间早已有之。
气功自发动功的祖师爷,是
古时能“降神附体。的巫祝
    早在秦汉以前的春秋战国时代,中国就巫风盛行。所谓“巫
风”,即巫者、巫祝到处行使巫法、巫术,在社会上形成风气。
    对“巫”的解释,《说文》说:“巫,祝也,女能事无形,以
舞降神也。”就是说巫能在人、神之间交流信息,还能通过歌舞使
天神下降附于已体,为人消灾致福、祈雨治病等。巫之巫术仪式
43.
常采取如醉、如迷、如狂段的象征性歌舞形式,并使用某种据认
为有神力的法器(刀剑、符策等)和咒语,来使天神降临。《国
语》观射父说;“古者民神不杂、民之精爽不携贰者,而又能齐肃
衷正,其智能亡下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其职
能听彻之,如是则明神降之,在男曰砚,在女曰巫。”这位观射父
的意思是说,巫双、巫品德高尚,又具有常人不具的各种神通。我
想;这真有点相似于今天的气功大师和特异功能者了。
    《尚书》说:“敢有恒舞1;宫,酣歌于室,时谓巫风。”琉曰:
“巫以歌舞事鬼,故歌舞为巫砚之风俗也。”因此我们可以断定:巫
者充满宗教信仰的痴迷舞蹈是一种降神仪式,而歌的内容则可能
是通神接鬼的咒语。这种降神舞蹈和咒语,构成巫术娱神、祈神
的主要内容。
    我们再来研究所谓气功自发动功,是指练气功者在静立(或
静卧、静坐)的“调形”静止状态,通过“调神”(意守丹田、师
父面容、神梯形象等)和“调气”(调整呼吸、默念口诀等),久
之则出现内气(真气)运行而导致肢体外动不止.做出各种各样
的“神奇”动作(如迷、如醉、如狂的舞蹈、拳式、波翻等,往
往还同时件有狂笑、狂泣、狂叫等不自主的行为)。从本质上讲,
气功自发动功的产生同巫者的陈神险体的“歌舞”并无两样,邦
居在某种信念支配下产生肋如历似狂纳不自主行为d一些气功师
自吹自家功法能使练功者出现“功态”而“自动”,并说此乃自家
独创,  “前无古人、后无来考”之绝响,把这个“桩”、那个
“拉”的什么自发动功说成活像从石头缝里突然钻出来的。如确实
自己不了解历史渊源,则日自欺;如诚心作假哄入,则届欺人,有
意编造“独创”神话。遗憾的是,根据作者走南闻北从事气功实
践活动所见,国内因各种功法大都可出现“自发动功”而各焰其
44.
家功法流派之妙绝者,似并不少见。
    气功自发动功还有一个待点:旁观练功者易受气功老师的暗
示,也易受已发生“自动”的练功者的影响,自己也迅速出现
“自发动功”:这一点同古代盛行的“巫风”也有惊人的相似处。
    远在春秋战国之际,巫术礼仪风俗大行。单以楚国为例*《尚
书》说:  “楚地……信巫鬼,重淫把。”我们从屈原的《天问入
《招魂》、《九歌》等诗篇中,不难想象当时众多百姓在巫师、女神
的带领下如痴似狂,载歌载舞的祭神场面。百姓如此.君王也不
例外。桓谭《新论》记载:“昔楚灵王骄遵轻下,信巫祝之道,躬
舞坛前。吴人来攻,其国人告急,而灵王鼓舞自若。”连敌国打来
了,还悠然自得地随巫祝沉浸在“发功”状态。清代学者顾炎武
说:‘湘楚之俗尚鬼,自古为然。……岁晚用巫者呜锣击鼓,男作
女妆,姑则两人执手而舞,终则数人牵手而舞。……亦随口唱歌,
黎明时起,竞日通宵而散。”(《天下郡国利病书》)可见巫风流传
至清朝仍盛,构成社会性、群众性的风俗累世相传。在特殊的神
秘环境中(无论古时祭神还是现在练功场所),因暗示而相继出现
“自发动功”(或如顾炎武所说的“牵手而歇”、“随口唱歌”)是很
自然的事。
    我无意将气功自发动功同古时:降神”巫风生硬地等同。
通过上述,作出稍带幽默的结论:现今气功自发动功的祖师爷
古时能“降神附体”的巫祝,应该是言之有理、持之有故吧。
古代巫师的“禹步”(“巫步”),
“自发动功”有渊源关系
45.
认祷、舞蹈、念咒等,将“神”请来附在巫身,使巫成为神之ft
育人,这即《楚辞》说的“明神降之”的意思。我们不妨这样从
气功角度理解:巫师进入具有宗教气氛的练功状态,出现恍恍榴
饱或唱或说、或织成妊的“白发动功”了,这就是“降神“。
    巫师降冲之舞最早应当是模仿动物而来的。据学者认为。现
存最早的舞潜  八并舞谱就是取材于夏禹时代巫祝的祭祈舞蹈,
其中多有模仿动物的痕迹‘巫舞随历史发展,形成后世0探路、⑧
导引(气功)、⑦仿生拳术三者的渊源关系。
    巫“降神”过程中的特殊动作,形成巫步
    巫步是巫师作法时的一种步态,又称禹步
言·重黎》中说:
    “昔者拟氏治水土.而巫步多禹。”
    这句话的意思是说:上古时姻氏(即禹)为了修治水利
兴土木,不辞劳苦在山川跋涉,因而脚有毛病,走路时多破
世之人草禹为圣贤.因而巫师作舞多仿效禹步。
    在《道就‘洞神八市元变经·禹步致灵第四》中,对禹:
历史有更详尽的介绍;    ’
    “禹步者,盖是夏禹所术,召没神灵之行步,以为万
    术之根源,玄机之要旨。昔大禹治水.不可预测高深;故
    设黑矩重望,以程其事。或有伏泉、磐石,非眼所及者,
    必召海若,用宗、山神、地抵,问以决之。然禹屈南海
    之滨,见鸟禁咒,绝令大石翻动。此乌禁时常作是步,禹
    遂模写其行,令之入术。自兹以还,术无不验。因禹制
    作,故曰禹步。来世以来,好道者众。求者蜂起,推涣
    百端。”
    ·46·
  这殿话大意足:雨步是巫师作炔断阔来招牵[[i钟、问伯部抑
灵的,是模仿动物(能禁咒之“神马”)耐成c 161少本末jFf;发条.
fq白汉代以后。人们又小于各外得楚,推衍出“些新的更为别琐
的内容来.这一点在df同钟八帝元变经·禹步致灵第四》中还有
阐述;
    “汉淮南王刘安以降,乃有王子支掇集之文,沙门惠
    宗修谷之句,触类长之,便成人十余种。举足不同,咒
    项各异。详而验之,莫贤于先峰左足,三步九迹。边成
    离坎并,步纲躁纪者.斗有九星,耶法此故也。  自兹以
    还,更无异效,可以寻研者矣。”
    总的来说后世的巫步都要遵守上面提到的“三步九迹”的原
则。至于细节则各有不同*
    巫步对后世气功发展和方术(巫术)的影响甚大。历史上的
巫师、术士作法时所谓“踏是步斗”可说都是以迈步(禹步)为
基调的。
    巫步在医学方面曾产生过——定购影响*自秦汉以来直至两晋
隋唐部出现在医学著作之中。例如在马王堆出土的《五十二病
方》中,多处提到以禹步来治疗疾病,且禹步多由巫师设计吩咐,
由患者本身来完成,并件有祝由的祝词及动作等。
    这颇相似现在气功师传授病人练气功的情景。
    气功的步态与导引气功的效果有密切关系。如《千金男方》的
“掌诀法第五”中,对气功禹步法的步态有深入的研究.它指出:
“凡禹步法,移步左右脚前后不同”。
    禹步的步法主要依日、月、星辰三光之气的不同而各有不同,
禹步的意义就在于来自然界之气。闭气行走三步、七步、九步木
    ·47·

号  然而改气,意女附伶F::  月、里硬之攫‘i  我似于人们:
天所称的“采‘气。。迈岁6航后顺序也各个相同。受日气时左消;先
移.受月星之气时右脚先移,原因是F,“阴有、方法是拾眼看U
月经径意在吸气中包容它,汗在6巾权屈念咒。末行华前两脚矢
并立,作立正姿势。星辰主要是指北4‘七星,因而需夜晚面朝北
:1—而呼吸。其中…些细则,规定了禹步的全宾动作。
    随着步想的不同,人体的重心也发者交替的变化.一般脚着
地时,多连续而短促的两叹气,脚掌落地时呼气,其步态与今天
气劝的功法步是完全一致的‘
    历史L听说的许多“神拳”.同这里所介绍的禹步f巫师招降
冲灵所用步法)很所能一脉相承。再曾现今许多气功功法流派,同
舀步—联想*藏不难发现其中的明显渊源痕迹来。比如“骡林新
气功”以步法—念u决等要点。。韶翔桩”、“大惟功”等模仿动物
之肿;式.寞不使人想起。::时受冲竭启发顺创‘篱朱”的大鸿先生
来‘
中国民间宗教褐用神怪气功为招聚信徒之手段
    民间宗教,是历代f’大下层人民信仰的宗教。它有自己的理
论经卷(宝卷)、仪式相组织系统:与正统宗教(道教、佛教、儒
教)和封建统治者的根本利益相冲突,故民间宗教各教派无一例
外地被历代皇帝老馆们视为“邪教”而严加镇压。这样,民间宗
教要生存发展,就不得不进行秘密传教/收门徒,所以又称为秘
密东教。利用气功相武术,再加以神话包装,成为历代民间秘密
宗教吸引信徒的重要手段。
    中冈民间宗教最为发展、昌盛时为明、情至民国年代。原具
    .48·
有乙fK也彩的飞破9引、吁哼产治戮神秘亿:入’戈☆Y叼矛替“4\
法宝,危及封建天朝宝座:加影响足早、嵌大的民间宗教白莲敌。
为南米时茅子无形创,后广为发展成为反抗元、明统治者的:众思
《大明律》中记载:
公、太保、师婆,及吝称弥勒佛、白莲杜、明尊教、白
云宗等会,一应左道乱正之术,或隐蔽图康、烧香集众、
夜聚晓散、佯修争串,煽惑人民,为首者斩、为从者冬
丈一百、流三千里。”
    上述朱无理颁布的律条中,对利用神焊气功惑众造反者,毫
刁;手软,但并夫完全奏效。虽被朝廷严禁,活动仍活跃。窿莲纳
很早就传入四川,最初在四川东北诸县活动,口渐活跃,“风坛几
遏乡里”。1742年盐亭县人楚如春父子习“呼风唤雨、遁甲密咒”
以团起事。l 746年新郡县、江油县吴宋忠等人“借施药为名,降
神念咒,演弄邪术.煤为木轨。”至1774年前后,四川各地部发生
白莲教活动,打拳习武,念咒练功。
    民间宗教经过长时期的传播和发展,至清代.各教派支D1蔓
生,据统汁已有l07种教派名目,甚至有学者认为更多,不少于四、
五百种。可见民间宗教数目之多、活动范围之大。
    民间宗教具有严密的组织系统,形成它的秘密性:利用神怪
气功,形成它的神秘性。这些,现在气功大热期中某些“气功宗
师”们搞气功宗教化的方式也是与其一脉相承的。
    我们先来看组织情况。民间宗教组织的实质,是创始者利用
各种手段将自己推向“神”的宝座,对信徒实行封建家长式统治。
派系的最高教首本也是一介凡夫俗子,但一经“造神运动”后即
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对他必须绝对服从、为了保持“神”:的号召
性.教疗往往被打份脓越八人是的神人,不是神佛脱胎转世,便
是”门遇”神仙界入“独授”功法、秘诀、天书之类:总教首常
跺居向小。不轻易接见教旋,以尔j4神圣的尊严。他的指尔也都
通过各级教首层层下达。百的总教首,例如闻香教文有飞筹竹答.
向各地所届派系传递消息.一日可数百里,十分便捷。
    一般而言,教徒入教要有介绍入,称为“引进”。入教的仪式
右授成、传诀、呕授愿文、上表挂号、对合同等内容。按成就是
内教徒传授三旺五戒。三暇是:躯依佛、法、憎,五就是戒杀、戒
盗、戒淫、戒酒、戒极语。传议主要是向教徒传授“真它”八字
咒语(即“真空家乡,无生父母”,或称“真空家各。无生宅母”)。
唱哲愿文实质上就是教徒人教的宣誓贝。由于民问宗教的秘密性
质,教首在吸收教徒入教时.一般都要他们上香发吾.一方面表
达入教的决心,另一方面表示决不泄露教内的任何机密,否则就
是“天打地雷轰”。丈表挂号的意思是,教首在教徒入教后,将其
姓名、年龄、性别、住址等写在一张纸上,然后将纸点燃,以示
向教派的最高神低一—一无生老母报告:接收某人为该教教徒。刘
合同就是.叛徒入教时填写的那张纸—式两份,教首自己留存—
份,发给教徒一份,作为他们口后“升天”的许可证。
    上述的入教仪式,仅就一般状况而言的。实际上,有些民间
宗教派别的入教仪式很简单。例如,莱一个教首在给一个人治好
病后,告诉他入了教就可不得病、不受穷,还可有钱花,那个人
答应入教,并向教首磕头后,入教的“仪式”也就结束了。
    教徒入教之后,平时一般的活动就是念经、烧香、拜仟、上
供、坐功、纳钱等。念经不是念佛经、道经,而是民间宗教自己
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的;;卷,即宝卷。炬香火拜的仪式大致足:教徒乱平日定时〔或
每天,或每周的::、六等)或会期(如每年的正月十五、七月十
五、十月十五日)来到教首家.在无生老母神像前1:供烧香,跪
倒磕头,口中念咒不已,声言1—等成仙成造.r1’等怯病延年,下
等消灾免难。坐功是由崇拜太阳引起的。民间宗教认为,太阳是
光明的化身,因此,他们每日或早、晚两次.或早、午、晚三次
朝拜太阳。朝拜时.教徒面对着太阳.两手抱朔.合眼跌华,口
念“真空”八字咒语。不过,谷教派念的追效不一,有的念27退,
有的念8l遏,这叫做坐功。声言功成可免灾劫。教徒入教时和入
教后都要纳钱。各教派所纳钱数不等,有的只交数文、十儿文、几
十文,多的故百文。还有的教内纳钱,由教徒随意付给,声言钱
给的多福份就大,否则福份就小。教徒所纳的钱‘般被称为根基
钱,有的则称作扎根钱、福果钱、钟福钱、元勋钱、香火钱、跟
账钱等。
    现在再来看民间宗教的信仰,也可发现今天气功界中某些
“大师”、“宗师”的宣传与其并无二样,只是改头换面而已。
    民间宗教研究专家喻松育先生曾指出,民间宗教思想信仰的
核心,就是它们的宝卷中所宣传的劫变、弥勒下凡和“真空家乡,
无生老母”的信仰。这是非常正确的。
    情代的民间宗教,吸取T锦经中“劫”的思想观念。从表面
上看,它们对“劫”的解说与佛经并石二致。但实际卜己门对
“劫”的观念进行了利用和改造,使之成为反抗封建统治的思想武
器。这可以从清代宝卷对天盘三副说的论述得到证明。天盘三副
说的基本内容是:世界上是由过去、现在印未来三个佛轮流掌管
着天盘。过去佛(又称燃灯佛)掌教时,每年只有6个月,每日有
6个时辰,现在佛(又称释迎佛)掌教时,每年有12个月,每日
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有12个时辰;未来佛(又称弥动佛)掌教时,每年有18个月,每
日有18个时辰。按照这个说法,世界上三个时期掌教者要更换,年
月日也将有所改变c这反映了民间宗教改天换地的意图和愿望。
    民间宗教所宣传的劫火、劫变,主要集中在世界的第:时期。
这时期的末叶,水、火、风、刀兵、饥谨及瘟疫等天灾人祸频仍,
世界到了末劫。世人要想避免苦难和迈殃,就必须吸依民司宗教。
也就是说,只有入丁教,才能得到无生老母差遣下凡的各派教首
们的“救泼”,从而免除灾难……
    现在有的“气功大师”(如张香玉),不就在公开宣传“进入
2l世纪,人类将面临一场大功难”,不练她那家气功就在劫难逃
吗?有的“气功宗师”则言辞巧妙一些,饰以伪装,骨子里却仍
是“大功将至,不加入他的气功派中充当信徒就难逃劫数”那一
套。这些气功“大师”、“宗师”,是出于政治野心?出于“阿堵
物”(钞票)?还是神经异常?一般人实不得而知。
    总之,中国民间宗教已成为中华民族纷繁复杂、良劳难分的
中国文化体系的有机组成部分。有学者说民间宗教“始终是一个
动荡的、充满活力的、充满矛盾的世界。在这个世界里,形形色
巴的宗教预言家打起宗教的旗帜.不断地汲取来自民间的文化滋
养及民间宗教和正统宗教提供的思想资料,在尽量迎合不同信仰
者需要的前提下,大胆发挥,驰骋想象,构筑了一套又一套光怪
陆离的教义体系,构筑丁一个个地下宗教王国……”我们把上面
这一段话中的“宗教”换成“气功”二字,聪明的读者再加以玩
味,如何2
   或许你对现今某些气功“大师”、“宗师”俨然“教主”临世
所用的招数就有几分明白了一只要你有“悟性”(原谅这里也套用
了大师们常用的字眼)。

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